谁能真正的接纳我们：
耶和华神是我们的父
撒母耳记下13:34-14:33
路加福音15:11-32
押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。约拿达对王说：「看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。」话才说完，王的众子都到了，放声大哭；王和臣仆也都哭得甚恸。押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。押沙龙逃到基述，在那里住了三年。暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：「请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；进去见王，对王如此如此说。」于是约押将当说的话教导了妇人。提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：「王啊，求你拯救！」王问她说：「你有什么事呢？」回答说：「婢女实在是寡妇，我丈夫死了。我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。现在全家的人都起来攻击婢女，说：『你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。』这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。」王对妇人说：「你回家去吧！我必为你下令。」提哥亚妇人又对王说：「我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。」王说：「凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。」妇人说：「愿王记念耶和华－你的 神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。」王说：「我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。」妇人说：「求我主我王容婢女再说一句话。」王说：「你说吧！」妇人说：「王为何也起意要害 神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。 神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。人要将我和我儿子从 神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。婢女又想，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同 神的使者一样。惟愿耶和华－你的 神与你同在！」王对妇人说：「我要问你一句话，你一点不要瞒我。」妇人说：「愿我主我王说。」王说：「你这些话莫非是约押的主意吗？」妇人说：「我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如 神使者的智慧，能知世上一切事。」王对约押说：「我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。」约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：「王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。王说：「使他回自己家里去，不要见我的面。」押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。所以押沙龙对仆人说：「你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。」押沙龙的仆人就去放火烧了那田。于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：「你的仆人为何放火烧了我的田呢？」押沙龙回答约押说：「我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：『我为何从基述回来呢？不如仍在那里。』现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。」于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。（撒母耳记下13:34-14:33）
耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」（路加福音15:11-32）
引言
上个月17号，武汉江夏区一个初中生，在教室跟同学玩扑克牌，被班主任发现，随后班主任就把三个学生的家长都叫到了学校，配合学校对孩子进行教育。这是再正常不过的事情了，在座各位可能大部分都是好学生，经历比较少，我读书的时候，爸妈被叫到学校的次数多到数不过来。
但是其中一个学生的家长，到了学校后，在走廊连续扇了自己儿子几个巴掌，然后母亲就被老师拉开了，这个男孩，低着头沉默了三分钟，然后转身毫不犹豫的跳下了楼，随后死亡。
这件事情在网上引起了非常大的波澜，有认为现在孩子心理太脆弱了的，有认为是家长不对的，有的认为这跟现在孩子又要上补习班、又要面对升学、考试、做不完的作业等等，压力太大也有关系，各种说法都有。但是有一个新闻媒体的评论，让我非常的触动，它说：这下家长肯定会后悔了。
是的，家长肯定要后悔了，后悔死了，其实这也是大部分跟家人发生冲突的孩子，之所以自杀的原因，就是为了报复，为了让你后悔，这是一个孩子，能对家长所表达出的最大的抗议。
现在的孩子，受到的教育和接收到的资讯，远超过以前的时代，道理其实他们都懂，就好比这个学生，他知不知道自己在教室里打牌是错误呢？其实肯定知道，但他们就是接受不了，家长对待自己的方式。
其实类似的案例，每年都有发生，许多孩子在家长的责骂下，家长以为骂完就算了，但孩子却可能会选择用最极端的方式报复回去。
2017年2月13日，除夕夜。云南的17岁留守少年小宝，选择用自杀结束自己的生命。死之前，他给自己的父亲留下了一封遗书：爸爸，我死了，你就高兴了。我的死是你造成的，与其他人无关。你句句逼人，我没有办法，独有一死方休止。我死后你不要无理取闹，希望下辈子你我互不相识。
中国青少年的自杀率，位居全球第一。16%的中国学生考虑过自杀，成功自杀者达15万人以上。除了自杀成功者，每年还有约250万的自杀未遂者。
有一个记者卧底在QQ自杀群里，试图劝阻那些想要自杀的孩子，但是他发现，青少年自杀的原因很多，其中最重要的一个原因就是：“你不是给了我命吗，我现在还给你。”
有一个孩子的回答是：爸爸总在伤害我，我想用死，来换他一个道歉。
讽刺的是，自杀学生的父母所从事的职业排名前三分别是：老师、医生、公务员。
但我们能简单的说家长就都是错的吗？难道孩子犯了错误，我们就不能管教，或是责备了吗？有人说要掌握好度，要分场合，心平气和，等等。确实，这些都是做家长的要去努力学习的，但人总有无能为力、犯错的时候，我们大多数人也不是教育专家、心理学家，说白点，我们只不过是一群凡人罢了。我想大多数批评、责骂、甚至是体罚孩子的父母，都是爱他们的，甚至以为这样做就是对他们好的，却不知道孩子的内心正在积蓄着怎样的愤怒，甚至是仇恨。
我想倘若我们愿意将自己带入双方的角度，无论是那些选择用自杀来发泄自己愤怒、委屈的孩子，还是那些被工作、生活压的喘不过气，又总是需要面对调皮、犯错的孩子的父母；
当我们将自己带入孩子的身份，很多人都说，真的特别能够理解，其实太多太多人，都曾想过用自杀或是其它放纵的方式，来报复自己的父母；
同样，当我们将自己带入父母的身份，特别是那些已经有了孩子的，面对犯错的孩子，我们常常不能做到像理论中那样完美的回应，结果常常带来更大的破坏和伤害。
今天我们所看的这一段经文，就是一段非常典型的例子，一个犯了错误的儿子，一个爱子心切，却又选择冷漠对待儿子的父亲。在这个过程当中，我们从大卫的角度，看到他作为父亲的无奈，也看到押沙龙因为不满父亲的态度，而不断继续的愤怒与仇恨。最终，在父亲以为事情都过去了的时候，却是儿子起来，用最极端的方式，开始了他的报复的时候。
一、思念而不得
上周我们一起看了撒母耳记下第十三章的内容，在暗嫩强奸他玛后，大卫的不作为，以及押沙龙的自以为义，残忍的报复。
十三章结尾部分，39节《和合本》翻译作：‘暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙’，其实原文直译应该是：大卫王在暗嫩死的事情上得了安慰，于是不再出去‘寻索’押沙龙了。
大卫为什么要‘寻索’押沙龙呢？因为押沙龙的犯罪，是公开的，而且是危及国家稳定和政权的，他公开的谋杀了以色列的王储，大卫身为君王不能不追捕这个罪犯，给国家一个交代。但是很显然，大卫并不是真的想将押沙龙缉拿归案，所以在做做样子后，大卫很快就停止派人出去‘寻索’押沙龙了。用我们中国人的话来说就是，‘冷处理’，大卫希望时间能够冲淡人们的记忆，大事化小、小事化了。
经文到这里也就告一段落了，单看这一节经文，我们还不能确定，作者说大卫‘不寻索押沙龙’了，是强调大卫真正释怀了，只是不再对押沙龙耿耿于怀了，还是强调大卫开始思念押沙龙（和合本翻译）。但从下文我们可以知道，大卫已经从暗嫩死亡的悲痛中走出来，开始思念他流亡在外的儿子押沙龙了。
因为十四章1节说：‘洗鲁雅的儿子约押，知道王的心在押沙龙身上’。
大卫对押沙龙的思念一定是非常强烈的，以至于元帅约押都能明显的看见、感受到，为什么大卫思念押沙龙，一个父亲思念自己的儿子，却不能将他接回来呢？跟上一章一样，作者强调，因为大卫除了父亲的身份之外，还有一个王的身份。
押沙龙谋杀的，不仅仅是自己的哥哥，还是这个国家的王位继承人，他所犯的，是绝对的死罪。
在暗嫩的事情上，本该主持公义的王，却因为父亲的身份，罔顾了公义；而对待押沙龙的事情上，大卫是一个父亲，却也同样被他君王的身份所限制，他不能完全接纳押沙龙；
为什么同样是儿子，大卫没有处理暗嫩，却不能接纳犯错的押沙龙呢？是大卫爱暗嫩更多吗？不是的，后面我们会讨论到，很明显大卫爱他两个儿子，无论是暗嫩还是押沙龙，甚至大卫更爱押沙龙。
与暗嫩的事情不同的是，暗嫩虽然强奸了他玛，但是押沙龙选择把这件事情压了下去，他没有让他玛去大卫那里祈求公义、审判，因为押沙龙一开始就存心报复，他知道即使大卫主持公义，也不可能杀暗嫩，押沙龙自从暗嫩玷辱了他玛那天开始，就定意要杀暗嫩了（十三32）。
因为没有人控诉，而且也是王室内部的事件，所以大卫为了保护自己的儿子，可以假装什么都没有发生，但押沙龙杀暗嫩，是公开的叛变，因为暗嫩是大卫王位的继承人。古代一个王子杀害比自己更有继承权的王子，甚至是谋害国王篡位，都时有发生，无论是谋害国王，还是杀害王位的继承人：太子，都是叛国的行为，而且押沙龙是在剪羊毛的庆典上公开的叛变。
不论是从君王的身份，还是一个父亲的身份，大卫都不可能像什么事情都没发生那样。但是经文又告诉我们，大卫极其思念押沙龙，‘王的心在押沙龙身上’。大卫处在两难的痛苦之中，这个时候，一个善解人意的人物登场了，他就是大卫的元帅，约押。
我们中国人说‘借坡下驴’，或者说别人给了台阶，就顺着下了。
约押看出了大卫对押沙龙的思念，由此也可见，大卫是何等的思念押沙龙。可能到了茶饭不思、无心料理国家政务的地步。于是约押设了一个计谋，他找来一个妇人，教她如何一步步的给大卫设一个圈套，好使大卫最终能够答应接押沙龙回来。既是给大卫一个理由，也是帮助大卫作出决定。于是我们再次看到，上一章的情景仿佛再现，这一次大卫不是被他的两个儿子操纵，而是被他的元帅用计谋操纵。
事实上这个妇人所说的情况，和押沙龙的罪行完全是两个性质，因为按照这个妇人所说的，因为她的两个儿子在田间发生了矛盾，然后彼此争斗，因为没有人在边上劝解，所以争斗起来后一个失手打死了另一个，这属于误杀，或者说过失杀人，而不是刻意的谋杀，按照摩西律法这个人可以逃往‘逃城’寻求庇护（民三十五16-28，申十九1-13），或许当时以色列人并没有按照神的心意，真正设立逃城，所以这个妇人才有理由来向大卫寻求公义。
总之，故意杀人的是死罪（出二十一12），但是误杀的却应该得到一定的宽容，而且最重要的是，根据这个妇人的描述，案发时只有兄弟两个人在场，没有其他见证人在场，所以按照摩西律法，没有两三个人的见证，是不能定这个人为刻意谋杀的（民三十五30，申十九15），那些报血仇的，刻意要杀死这个妇人，显然是为了使她丈夫家里绝后，好谋夺她的家产。
所以我们首先要清楚，大卫的审判完全没有问题，他是按照摩西律法、而不是私人感情，进行了公正的判决。这也为下面大卫虽然同样赦免了自己的儿子，但却不能完全饶恕他、接纳他做出了铺垫，因为经文的记载非常清楚，押沙龙是刻意谋杀了暗嫩，而且他还间接的利用了大卫。并且押沙龙的谋杀行动，是公开的，大卫的众子，以及当时参加押沙龙剪羊毛庆典的人，都是直接证人，大卫的侄子约拿达，也控诉约押是早有预谋的。所以这个妇人所提出的虚拟的案件，并不能等同于押沙龙的情况，更不能成为押沙龙得到赦免的理由。
但这个妇人聪明的地方在于，或者说指导这个妇人如何说话的‘约押’，聪明的地方就在于，他知道王思念儿子的心，因此约押巧妙的利用这个案件，勾起王对押沙龙的同情之心，也利用类似的处境，为押沙龙寻找到一个开脱罪责的理由。
我们来特别看一下在婦人所讲述的故事中，是如何强调与押沙龙的案件相似之处的；
1.妇人有两个儿子 & 大卫的两个儿子（暗嫩和押沙龙）
2.二人在田间打架没有人从中劝解 & 暗嫩玷污了押沙龙的妹妹她玛，大卫虽然非常愤怒，但没有惩处暗嫩。
3.一个击杀（נָכָה nakhah）另一个，把他打死了 & 押沙龙报复性的击杀（נָכָה nakhah）了暗嫩。
4.妇人不把打死兄弟的交出，难以平息全家族的愤恨 & 大卫不惩罚押沙龙，难以向国家和家族交代。
5.作为母亲，妇人不想灭绝那承受家业的儿子 & 作为父亲，大卫不会想要灭绝一位承受自己王位的儿子押沙龙。
为什么说押沙龙是要继承他王位的儿子呢，押沙龙原本是三子，大衛的次子是：‘基利押’，是作過迦密人拿八的妻子亞比該所生的（撒下三3）。但是这个人只出現過一次，经文就没有再提，因此很可能已经病逝或陣亡。所以暗嫩死后，押沙龙其实就顺势成为王位继承人了。
正如我们前面所说的，这个妇人高明的地方就在于，透过强调两个案件之间的共同情景，巧妙利用一个按照摩西律法本可以得着赦免的案件，忽略了押沙龙的罪行：刻意谋杀，与误杀的本质区别。给大卫寻找一个赦免押沙龙的理由，并且在大卫答应为她做主后，一再请求大卫确定自己的承诺，甚至在神面前发誓。表面上是使大卫没有后悔、反驳的机会，但实际上也是加强了大卫赦免押沙龙的理由。
14:8 王对妇人说：「你回家去吧！我必为你下个命令。」14:9 提哥亚妇人又对王说：「我主我王，愿这罪孽归我和我的父家，与王和王的位无关。」14:10 王说：「有人说话难为你，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。」14:11 妇人说：「愿王对耶和华－你的上帝发誓，不许报血仇的人施行毁灭，免得他们灭绝我的儿子。」 王说：「我指著永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。」
当大卫在妇人一步步诱导下，指着神起誓会保护这个妇人的儿子时，约押的计谋就已经成功一大半了，最后，这个妇人亮出自己最后的底牌。
14:13 妇人说：「王为何起意做这事，要害上帝的百姓呢？王不使那逃亡的人回来，王说这话就证实自己错了！14:14 我们都必死，如同水泼在地上，不能收回。上帝不会让人不死，但仍设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的人。
至此，约押给大卫下台的台阶已经铺好了，就看大卫自己怎么选择了。
二、原谅，但无法接纳
大卫能不能分辨出两个案件在本质上的区别呢？
当然能够，事实上，他不仅立马就反应过来，这个妇人背后真正的意图，而且从这个妇人居然能够如此洞悉自己的内心，大卫猜到，肯定是与自己非常亲近的约押指使的这个妇人。
但大卫并没有真的追究这个妇人所提出的案件，与押沙龙案件的本质差异，或者说大卫不愿意去追究，他自己也希望能够赦免押沙龙，他心里迫切的思念自己的儿子，所以大卫就顺着约押给自己找的这个台阶，下台了。
注意经文的描述，当大卫把约押找来，对他说：我应允你这事，你可以去，把那少年人押沙龙带回来。约押怎样表现的？经文说：约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。
为什么约押表现的如此感恩？按我们的想法，不应该是大卫反过来感谢善解人意的约押吗？这是因为我们从今天人的眼光看待问题，忽略了当时大卫和约押身份上的差异，任何国家、时代，臣子干涉君王家务，都是极其忌讳的事情。因此约押知道，大卫没有追究他的责任，实在是他在王眼前蒙恩了，作者也希望我们透过这一点明白，大卫是何等迫切的思念押沙龙，希望他能回来。哪怕约押的作法在很多君王的眼里，是触碰君王逆鳞的行为。
更何况前面大卫被暗嫩操控，成为他强奸他玛的帮凶，接着又被押沙龙操控，成为押沙龙杀暗嫩的帮手，现在约押又想要利用计谋操控大卫，大卫如果为此大发烈怒，是理所当然的。
无论是从干涉王室家务的角度，还是从想要用计谋操控大卫，结果反被大卫识破的角度，大卫都有理由治约押的罪，但大卫却应允了约押，与其说是应允了约押，不如说是大卫思念儿子的心实在太过迫切，因此借机让约押将押沙龙接了回来。
这一次，是爱子心切、却又无能为力的大卫，明知被人操控，却甘心情愿的被约押操控了。大卫迫切的思念押沙龙，并且没有计较约押严重的冒犯，为的就是要将押沙龙接回来。
但诡异的事情发生了，当约押将押沙龙接回来后，大卫却吩咐说：使他（押沙龙）回自己家里去，不要见我的面，于是‘押沙龙就回自己家里去，没有见王的面’。
这再次证实了，大卫并不是被那个妇人，或者说约押的那套说辞打动，他清楚两个案件本质的区别，不能成为押沙龙无罪的辩护。
但是出于对儿子的思念之心，大卫同意将押沙龙接回来，但大卫还是过不去自己心里的那关，他不能真正做到无视押沙龙的罪恶，不能完全的接纳他。
所以押沙龙的人虽然回到了耶路撒冷，他的心却还是被放逐的，并没有得到父亲真正的接纳和饶恕。
我想约押去接押沙龙的时候，他们两个人可能都以为从前的事情，都已经过去了，押沙龙得到大卫的赦免了，他现在又是理所当然的王位继承人，将来前途一片光明啊。
但让人始料不及的是，回到耶路撒冷后，大卫连面都没有让押沙龙见一下。
这当中的落差一定让押沙龙备受刺激。也让约押重新评估与押沙龙交往的利弊，所以押沙龙回到耶路撒冷后，不仅没有见到大卫，更是因为大卫的冷落，被整个耶路撒冷城的人所疏离。
本章的一开始就已经强调，大卫的心在押沙龙身上，他思念押沙龙，也爱押沙龙，但是杀人的要被‘处死’，这是再清楚不过的律法，虽然大卫‘就坡下驴’，顺着这个妇人的说法，按照约押所求的，使押沙龙回耶路撒冷了，没有追求他的罪。但大卫自己心里知道，押沙龙是有罪的，他是本该受罚的。他不愿直面押沙龙的罪，或许正是因为当他看到押沙龙的时候，他就会想起被杀的暗嫩，他就会想起自己身为王的失职。就好像暗嫩在强奸完他玛后，之所以如此恨他玛，就是因为看见他玛，暗嫩就会想起自己是一个强奸犯，一个罪人，大卫不能接纳押沙龙，甚至不愿看他，因为他不能完全无视押沙龙的罪。
所以我们再次看到，跟从前对待暗嫩的罪一样，大卫的作法虽然是，期望大事化小、小事化了。但他的方法并不能真正解决问题，他的冷处理方式，只是为将来埋下了更可怕的灾难与痛苦。
大卫用了最不应该的方式去对待押沙龙，他既没有对押沙龙进行任何实质性的惩处，也没有对押沙龙表达任何真挚意义上的接纳和怜悯。
他容许押沙龙返回耶路撒冷，却又拒绝让他恢复在宫中的地位。押沙龙成了一个在耶路撒冷继续被流放的人，而且这种流放显然更加刺激押沙龙，使他比流亡更痛苦。
因为有以色列最高的官长：约押的陪伴，押沙龙的回归原本是非常尊贵的，也一定是人尽皆知的，但是大卫的冷漠，以及拒绝押沙龙进入王宫：以色列最高权力中心，使得押沙龙在耶路撒冷成为被孤立的人，就连接他回来的约押，都体会到王的心意，而刻意远离押沙龙，不难想其他人，对押沙龙肯定更是避而远之，甚至是指指点点。
每当逢年过节的时候，按照传统，王室都会在王宫中宴庆群臣和大臣们的家眷，而这个时候押沙龙也没有被请，这肯定会引起人们的议论和揣测。
第一年如此，第二年还是如此，
押沙龙有三个儿子一个女儿，他的三个儿子都已经早夭死了（撒下十八18），他只剩下一个女儿，他给这个女儿起了什么名字呢？
他玛！可见押沙龙对他玛的爱，同时也体现出，押沙龙对于暗嫩强奸他玛的事情仍然耿耿于怀。现在暗嫩已经死了，押沙龙耿耿于怀的对象是谁呢？理所当然就是当年毫无作为的大卫。
我们可以想，当一边的王宫热闹非凡的时候，另一边押沙龙的家里，却是无比的冷清，押沙龙的心里怎么可能不积蓄愤怒和仇恨。当年是大卫不作为，押沙龙借此认为自己有理由去杀了暗嫩报仇，现在大卫既然允许他回来，就理应接纳他，但是押沙龙回来了，大卫却如此冷落他，使他沦为整个耶路撒冷的异类，成为笑话。押沙龙的心里，对大卫的愤怒与仇恨在不断的积蓄着。
经文在这里特意转而开始描写了押沙龙的俊美：
14:25 全以色列中，无人像押沙龙那样俊美，得人称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。14:26 他的头发很重，每到年底剪发一次，所剪下来的，按王的秤称一称，重二百舍客勒（大约两公斤）。14:27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌美丽的女子。
经文在这里突然开始描写押沙龙这个人的外貌还有家庭，似乎显得很突兀，但作者高明的地方就在这里，借着对押沙龙外表的描写，越发突显出大卫对他的冷漠。
一个如此俊美、从头到脚都毫无瑕疵的人，是何等难得。但越是这样，越是衬托出，一个本该被众人拥戴，被父亲关爱的人，现今的处境有多可悲、尴尬。押沙龙当然是罪有应得，但大卫的冷漠，更助长了他内心的不满与仇恨。
整整两年的时间，押沙龙都处在被冷落和排挤当中，最终他忍无可忍。当押沙龙用计谋为自己谋取合法地位的时候，也是他决心报复的开始。
因为约押一直回避他，不愿意见他，所以押沙龙想了一个极‘聪明’的点子，他指使人把约押的大麦田用火烧了，这当然让约押火冒三丈，这也再次体现出押沙龙为了目的不折手段的个性。
约押当年费尽心机，冒大危险，帮助押沙龙从流亡之地回来了，已经吃力不讨好了，大卫不愿意见押沙龙，约押能有什么办法。现在押沙龙不仅不知道感恩，反而恩将仇报，自己不见他，他居然就放火烧自己的田，这让约押极其的愤怒，直接上门到押沙龙家里理论。
押沙龙看似达到了自己的目的，但就好像当年报复暗嫩一样。但他也为自己悲惨的结局，埋下了伏笔。在后面的战争中，押沙龙因为头发被困在树枝上的，约押明确违背大卫的命令，残酷的杀死了押沙龙。矛盾很可能就是在这里开始的。
押沙龙利用自己的手段，强迫约押替自己向王传了话：
撒母耳记下十四章32节：「我为何从基述回来呢？不如仍在那里。现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。」。
我们从押沙龙的话「我若有罪」中可以看出，押沙龙并不觉得自己有罪，他不仅不能体会大卫的难处、挣扎和痛苦，反而因为大卫的疏离，对大卫充满了怨恨。
押沙龙有罪吗？当然有罪，倘若大卫真的就像他所说的那样，因为押沙龙有罪，就杀了他，哪还会有这么多的事情，以及后面如此之多的痛苦和灾难。
但大卫再一次选择了妥协，他按押沙龙所想的，召见了押沙龙，并且透过公开的方式，表示了对押沙龙的赦免，正式恢复了押沙龙在以色列的一切权柄和地位。
注意经文的描述：王便叫押沙龙来，押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
亲嘴是中东地区问安、和好的礼仪，表面上看大卫与押沙龙真的和好了，起码在外人看来是这样的，也因此押沙龙在以色列恢复了自己想要的地位。
但是细细的品读这段经文，我们却从中看不到任何的亲情和真心的接纳，从押沙龙杀了暗嫩逃往开始，到现在，大卫已经整整五年没有见过押沙龙了，但是他们的相见，没有眼泪，没有任何一句与‘父亲’、‘儿子’相关的词汇描写，经文甚至更是没有记载任何的言语。仿佛一切都是在沉默中进行的，如此的令人压抑，事实上双方都只不过是在走一个过场，他们彼此明白，并没有真正恢复从前的关系。
大卫最终还是不忍心审判押沙龙，他在众人面前表达了对押沙龙回归的认可，他用自己身为王的特权，将押沙龙的罪恶，揭过去了。
但罪真的能够如此轻易的揭过去吗？显然不能，大卫自己心里仍然过不去这个坎，他以王的身份赦免了押沙龙，但面对他日思夜念的儿子，身为‘父亲’的大卫说不出任何发自内心的，接纳、温柔的话来。
‘罪’在押沙龙身上更是揭不过去，不仅继续存在着，并且继续发酵，酝酿着更可怕的罪行。
这一次的见面，王和押沙龙所作出的官方和解的动作，使押沙龙获得了再次融入以色列最高权力中心的机会，但也正是从这一天起，就好像当年，从暗嫩强奸他玛的那一天起押沙龙就定义要杀暗嫩，这个从不认为自己有罪的年轻人，也不能理解大卫身为父亲和君王的苦楚、挣扎的押沙龙，在离开大卫的面后，十五章1节告诉我们，他就开始施行自己的背叛计划了，也就是从那一天起，押沙龙就已经定了心意，要杀他的父亲大卫，好像从前杀他的哥哥暗嫩一样。他要狠狠地报复大卫。
我们看到一个被罪所充满、掌控的年轻人，如何自以为义，残忍又毫不知感恩。
我们看到的也是一个不能被真正赦免的年轻人，在得不到想要的父爱后，所作出的歇斯底里的反抗；
我们看到的更是一个面对犯罪的儿子，在公义与慈爱，审判与赦免之间，不断挣扎、无能为力的父亲；
大卫仍然处在两难的光景当中，无力挣脱出来。
一方面押沙龙是一个谋杀者，作为一个君王，他不应该容忍罪恶，以有罪的为无罪；同时，摩西律法还规定，凡是悖逆父母的人，也都要处死，押沙龙的行为不单单是谋杀了自己的兄弟，更是羞辱大卫，悖逆自己的父母，因为他利用大卫的信任，操纵大卫成为他杀害暗嫩的帮凶；但另一方面，押沙龙实在又是大卫所爱的儿子，身为一个父亲，他不能接受自己的儿子被定罪、处死；很可能大卫还要面对家族内部，特别是暗嫩的亲属的压力，再加上他身为父亲的尊严的问题。
所以大卫虽然可以表面上利用自己的特权赦免押沙龙，使他免于受罚，但大卫的内心却没有办法完全的接纳他、将他的罪无视。
大卫真的使押沙龙免于受罚了吗？
事实上并没有，大卫的不作为、不审判，更加纵容了押沙龙的恶和自以为义，最终押沙龙悲惨的死在了自己的罪中。
撒母耳记下十八章33节记载，当大卫听说了彼时已经背叛自己的押沙龙，在战场上被杀的消息，痛苦瞬间击溃了他所有的防线，大卫对押沙龙的爱再也不能抑制和隐藏，完全的爆发出来，堂堂一国君王，就好像一个无助的孩子，他一面走，一面哭，撕心裂肺的大喊着：我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！押沙龙啊！我儿！我儿！
谋杀犯、背叛者、淫乱的押沙龙最终还是死了，这实在是他当得的下场，但也在这一刻，身为父亲的大卫，也彻底的崩溃了。
此时此刻，与押沙龙的生命相比，王权、尊严、个人得失，都算不得什么了，大卫发出生命中最深的呐喊：我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！
弟兄姊妹，这是一个爱自己的儿子，爱到极致的父亲，自然而然的真情流露，但大卫怎么能替他的儿子押沙龙受死呢？事实上大卫家里所发生的这一切灾难，都是应验了先知拿单的预言，因为他在拔示巴的事情上所犯的罪，是神对他的管教（撒下十二10-12），他愿意替押沙龙死的心是真诚的，但大卫自己也是一个罪人，他还要为自己的罪承受代价，怎能再去替别人的罪受刑呢。
大卫的心是真诚的，但现实的光景就是，面对他儿子的罪，本身‘身为一个罪人’，大卫实在太无力了，也因着他的软弱，大卫能做的实在太有限了。
三、神在耶稣基督里完全接纳了我们
从大卫的身上，我们确实要学习教训，特别是做父母的教训，对子女错误的纵容、忽略，一定会给他们，也给家庭带来更可怕的灾难。
很多中国家长，在孩子很小的时候，跌倒了为了哄孩子，就打地、打桌子，而不教导孩子走路要小心，也不管他们是否有能力自己爬起来，赶紧上去把他们抱起来。孩子长大后遇到挫折永远都是别人的问题，永远不会认错，也只会指望别人帮忙，没有主动解决问题的能力。
其实这都不是爱孩子，而是害孩子。
脱口而出的辩解，不只是说给亲戚、朋友或陌生人听的，更是说给孩子听的。你不一定说服的了对方不计较你孩子的错，但你一定塑造了自己孩子错误的世界观。
前段时间发生一件让人感到不可思议的事件：一个10岁孩子正在看《喜羊羊》，因为嫌外面施工太吵，所以打开窗户把工人的安全绳隔断了。
几年前网上有一篇《‘熊’孩子背后一定有‘熊’父母》的文章特别指出：孩子犯错后，很多家长第一反应就是：他还是个孩子你跟他计较什么。但是，倘若家长一味的如此偏袒自己的孩子，孩子将会越来越失去对错误的敏感度，也就会犯下越来越可怕的罪行。
根据统计，中国青少年犯罪比例越来越高，越来越严重，各种校园暴力案层出不穷。
根据2015年7月1日《检察日报》青少年犯罪总数占全国刑事犯罪总数的70%以上的，这个数字令人吃惊。在70%里面在发生犯罪行为的未成年人中14-16岁年龄段所占比重逐年提升，到2013年已突破50%，这是数字呈现的状况。
毋庸置疑，大衛是愛自己孩子的，他爱每一个孩子，手心手背都是肉，他舍不得惩罚暗嫩。他也舍不得审判押沙龙。但他又不能无视押沙龙的罪，因此只能用冷漠、疏离来回应。
今天当我们说，家人、朋友之间：需要经常交流，坦诚面对，冷战或逃避只会让仇恨发酵变得更臭、更多毒害。
我们更需要明白，很多时候交流、沟通，并不能真的解决问题，倘若罪不能得到审判，问题不能得到解决，如何能够真正的接纳、恢复关系呢。
大卫和押沙龙的关系，并不能完全用亲子教育的角度来看待，因为大卫所身处的矛盾、张力，实在是人无法解决的；押沙龙的罪，更不是一个故事就可以轻易抵消掉的，大卫身为一国之君，也是被害者暗嫩的父亲，只要他心里存有一丝正直、良知，就不可能把这件事情真的完全忘记，作为以色列最高的审判官，以有罪的为无罪，大卫在神面前更是不可能交的了帐。
但是身为一位父亲，无论是他对暗嫩无比愤怒，却又包庇，还是对押沙龙心中迫切思念，外面却要冷处理，都体现出一个父亲对自己儿子深深的爱护之心。
大卫处在两难之中，几乎毫无能力应对；
身为一个君王，大卫不能公正的审判罪恶，因为暗嫩与押沙龙都是他所挚爱的；
身为一个父亲，大卫不能完全接纳自己的儿子，因为他的儿子是理应被审判的罪人；
我常想，大卫所深陷的这个两难的困局，该怎么才能打破呢？大卫有没有想过办法？肯定想过，肯定昼夜思想。或许大卫在押沙龙死后所发出的那句呐喊，正是他老早之前就已经幻想过的：我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！
按照公义审判押沙龙，判处他死刑，然后身为父亲的自己，替他受死。这样押沙龙的罪又被审判了，自己的儿子又能保住了。但大卫终究是人，而且他也知道，自己本身也正在神的审判中，他的家庭中所发的这一切灾难，也正是他自己犯罪所带来的咒诅。他又如何能为自己的儿子赎罪呢？
更重要的是，即使大卫在谋杀的事情上真的替押沙龙服了刑，承担了他罪行的代价，但是大卫却不能除去押沙龙的罪性，倘若罪仍然存在，并且掌控着押沙龙，最终押沙龙还是会死在自己的罪恶中。
父亲的爱，或许能够为自己的儿女遮掩罪恶，甚至为他们一时承担罪行的代价；但父亲的爱，却不能够除去他们的罪性，更不能为他们除去罪所带来最终的审判。
但有一位父亲，君王，却不只是像大卫一样呐喊，而是真正付出了行动。
那就是我们的神，也是整个世界的王。他爱我们，更胜过世上的父亲爱自己的儿女，而我们，也正如暗嫩与押沙龙一般，是一群被罪所捆绑、辖制、操控的人，一群本该灭亡的人。他不仅替我们承担了罪的代价，更是将我们从罪的捆绑、辖制中，拯救、释放了出来。使我们不再做罪的奴仆、受罪的捆绑与辖制。
神理应审判我们的罪，但他却因为爱我们，怜悯我们，不忍将我们毁灭在他的愤怒、圣洁和公义当中。
但神也没有像大卫一样，对我们的罪视而不见，或试图冷处理，大事化小、小事化了。神也没有被他君王的身份所捆绑、限制，不能接纳我们，因为我们的罪而疏离我们。
神乃是为了我们，放弃了他在天上一切的荣耀、权柄与尊贵，道成肉身成了人的样式，亲自为我们死在了十字架上！大卫在悲痛、无力中所呐喊出来的：我恨不得替你死！正是神亲自为我们所成就的。
一个多月前，在教会的秋季退修会上，John和Win特别分享了路加福音中‘浪子的比喻’，是啊，谁不希望自己犯了错误以后，能够像那个浪子以及那个哥哥一样，被完全的接纳和饶恕呢？
但倘若我们的神，是圣洁、公义的，他如何能够饶恕我们这一群犯罪、悖逆的人，而不损害他的圣洁与公义呢？
答案就在耶稣基督并他所钉的十字架上。正如《希伯来书》九章22节所说:若不流血，罪就不得赦免了。若是没有赦免，就不可能有真正完全的接纳。
神对我们的饶恕与完全的接纳，并非毫无代价的。为了能够完全的接纳我们，使我们与他和好，三位一体的真神，为了我们成就了那奇妙无比的救恩。
及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！（加4:4）
圣父亲自差遣圣子来到世上，担当了祂子民的罪，基督为我们的罪死在了十字架上，从此我们一切的罪，在基督里都得到完全的赦免了，不是押沙龙和大卫表面的和好，乃是真真正正完全的和好。圣灵更是使耶稣基督从死里复活过来，并且将基督为我们所成就的救恩施行在我们身上，赐给我们新的生命，就是基督复活的生命，使我们这群人，可以坦然无惧的来到神的面前。
神对我们的接纳，是完全的接纳，不像大卫和押沙龙之间，仍然心存芥蒂，因为基督真实的为我们的罪而死了，我们所有的罪，都已经被耶稣基督的宝血所洗净。
十字架是救赎的记号，十字架也是神的荣耀、圣洁、公义彰显的地方；大卫处在做父亲的慈爱和做君王的公义之间，无能为力。使他对暗嫩的罪虽然无比愤怒，却毫无行动；对押沙龙虽然满心关爱，却最终只能以冷漠相待。
但我们的神却不会如此，他不会因为我们的罪，就无法接纳我们，他亲自来到这个世界上，甚至亲自与罪人同吃、同喝、同住。他也不会因为是爱我们的父，就不审判我们的罪恶，事实上，我们的每一个罪、每一项恶，都被神审判了，就是在两千多年前的加略山上，神当着天地所有受造物的面，亲自审判了担负我们罪孽的基督。
从创世记开始，雅各临终前就已经预言，将来以色列的君王要出自犹大支派（创四十九10），民数记和路得记，更近一步清楚的指明，这位要给以色列带来得胜，为万民带来福气的君王，这位雅各家的星、以色列的杖，会是波阿斯的后裔。照着先知们的预言和神的应许，撒母耳记向我们讲述了，耶西的儿子大卫，如何在神的带领下一步步成为以色列最英明的王，他不仅给以色列人带来政治和军事上的繁荣、昌盛，更是给以色列人带来了属灵上的复兴。他将以色列人失落、遗忘数十年的约柜迎回耶路撒冷，重建了倒塌的帐幕，带领以色列人回转归向神，整卷书的高潮，就是撒母耳记下第七章，在那里耶和华神应许要为祂建造宫殿的大卫，他的后裔将会接续他的王位，永远做王。
好像人读童话故事一般，故事到了这里通常就应该结束了，身为读者，我们难免就会以为，以色列人从此就会在大卫和大卫的子孙的带领下，忠心事奉神，以色列国也会一直昌盛下去。
但是很快，从撒母耳记下十一章开始，就让我们看到一个完全不一样的大卫，不仅他自己是一个彻头彻尾的罪人，他的儿子们，更是同样的败坏、淫乱、邪恶，我们在《撒母耳记下》十一到二十章中，我们看到的是一个败坏、软弱、无力的大卫，他连自己的家都不能拯救，不能带来和平、幸福，更何况是以色列国，乃至地上的万民呢？
撒母耳记下的作者使我们看到，神所应许的救赎，就是雅各所预言的那位，要使‘万民都归向神’ 的‘赐平安者’（创四十九10），另有其人，大卫也只不过是一个有罪且有限的人，最多只不过是他的一个影子，或者说预表。
照着神的应许和先知一切的预言，耶稣基督来了，祂就是雅各家的星，以色列的杖，祂在十字架上，真正满足了神的慈爱与公义，解决了大卫所无能为力的矛盾。使我们能够真正与神和好（弗二13-16）
结语
其实，我们的家庭、人际关系，特别是父母与子女的关系，还有配偶之间的关系。
有过多少时候，好像大卫与押沙龙一样的经历，虽然想要原谅对方，其实很爱对方，但因为曾经的背叛与伤害，再也无法回到从前毫无间隙的光景了。
大卫有着为父的心肠，却不能解决他儿子罪的问题。他虽然能够一时掩盖他儿子的罪恶，甚至为他儿子的罪甘心受苦，却不能真正除去押沙龙的罪，更不能将他从罪的捆绑与辖制中拯救、释放出来。
但我们的神，不单是爱我们，更为我们胜过了罪恶，将我们从罪恶的捆绑当中拯救、释放出来。
神为我们所成就的救恩，实在是何等奇妙、伟大。
面对罪恶，我们不应该不了了之，大卫的教训使我们看到，任何对罪的姑息、放纵，都会带来更可怕的灾难和痛苦；但仅仅是外面的管教和刑罚，并不能除掉人心里面的罪，将人的罪掩盖不顾，更不能恢复关系。除非来到神的面前，领受耶稣基督为我们所成就的救恩；这是能够真正解决我们的罪恶、和好的途径。
所以今天，我们不单要自己来到神的面前，我们更要知道，面对家人、弟兄姊妹的罪恶，唯一的出路就是将他们也带到神的面前，领受耶稣基督的救恩。
我们不仅要从大卫的身上学习教训，及时的管教犯错误的儿女，责备罪恶。我们更要从大卫的身上，看到人的有限和软弱，除非将人带到神的面前，凭着我们自己，不可能真正帮助到我们的家人。倘若罪没有除去，我们对家人的爱，我们与他们的和好，都只不过是暂时的，有限的；我们所有的努力，无论是多么高超的亲子教育、婚姻维护技巧，最终，都会被罪所破坏。
我们今天不只是在耶稣基督里，被神完全赦免和接纳了，可以坦然无惧的来到神的面前；并且今天我们更要将自己的家人，带到神的面前，同样领受耶稣基督的救恩，因为这是除去罪、胜过罪、得释放的唯一出路，也是真正和好的根本。
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