《疫情之后：成为万民的祝福》

（约书亚记2:1-24，24:1-15，创世记12:1-3）

引言：

刚刚我们所读的约书亚记第二章的经文，是一段非常清楚的关于‘立约’的经文。在这段经文当中，约书亚所打发的那两个探子，代表以色列人与耶利哥城的一个妓女喇合，在神面前立了一个非常严肃的、关乎喇合全家生死存亡的约。

但是，在我们周五刚刚查考过的出埃及记二十三章32-33节经文当中，是这样说的：“不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。“

神非常清楚的吩咐以色列人，不可以与迦南人立约，而这吩咐是神跟以色列人在西奈山‘立约’的条款之一（出十九-二十四章）。但是在约书亚记第二章，以色列人还没进迦南地以前，我们就非常稀奇的看到，以色列人竟然跟一个迦南人立约了。就是‘喇合’。这难道不让人稀奇吗？或者说，神难道不会非常愤怒，然后严厉的审判、管教以色列人吗？在约书亚记第二章的前后文当中我们都非常清楚的看到，以色列人无论是在旷野当中，还是进入迦南地以后，当他们非常明确的违背神的话语、悖逆神，常常都会立马给自己带来非常可怕的管教。

有趣的是，这一次，神并没有严厉的管教以色列人，祂甚至没有愤怒，希伯来书的作者甚至将喇合与以色列人立约这件事情，看成是一个信心的典范（来十一31）。也就是说，神不仅没有因此愤怒、生气，反而肯定了这一次的事件。

显然，这一次的事件有着极其特殊的意义，跟神所吩咐以色列人的：不可与迦南人立约，有着完全不同的意义。今天我们要透过这段经文，一起来看的主题就是：‘疫情之后：成为万民的祝福’。

一、经文背景：约书亚记中的暴力与血腥

非常出名的‘无神论’者理查.道金斯（Richard Dawkins）曾经说过：约书亚记充满了嗜血的大屠杀，以及仇外的氛围，令人瞠目…圣经中约书亚毁灭耶利哥，以及进攻应许之地这件事情，在道德上跟希特勒入侵波兰，或海珊屠杀库德人（Kurds）、沼泽阿拉伯人（Marsh Arabs）如出一辙，圣经或许是吸引人且富有诗意的文学作品，却不适合用以培养孩子们的道德观。

确实，约书亚记一直以来都是基督徒最难面对的书卷之一，有人调侃说：‘这是基督徒改写最多的一卷书’：我们都会在儿童主日学中教导孩子们，约书亚和以色列人百姓立志遵行神的律法的故事，我们都会教导孩子们，以色列人绕城七日，耶利哥城墙倒塌的故事，我们当然也会教导孩子们，以色列人过约旦河的故事。但是后面部分，就是以色列人：‘又将（耶利哥）城中所有的，不拘男女、老少，牛羊和驴，都用刀杀尽’（书六21）。我们却很少去提到。

我们也不知道怎么讲：‘以色列人众人就回到艾城，用刀杀了城中的人，当日杀毙的人，连男带女，共有一万二千，就是艾城所有的人，约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民，尽行杀灭’（书八24-25）

约书亚记中的很多故事，是最受欢迎的，但约书亚记中的很多故事，也是最不受欢迎的。我们教导那些让人喜爱的，刻意忽略那些令人难堪的部分。难怪弗斯（David G. Firth）说：今天基督徒对约书亚记的内容，其实相当陌生。我们好像都知道了，却并不清楚这卷书到底在讲什么。约书亚记也顺理成章的，成为了风暴的中心，很多人在挑战基督徒的信仰、试图推翻《圣经》的时候，都会将矛头指向约书亚记，他们说约书亚记中的神，就像一个怪物，太过血腥、残忍，这跟福音书中的那位良善、恩赐、忍耐的神，风马牛不相及。

 弗斯指出，想要弄清楚这个棘手又复杂的问题，我们首先要回到根本，去思考一个常被人忽略的重要事实，那就是：

1.土地到底是谁的？到底谁拥有迦南地？

按照今天人的观点，我和我的祖先住在这片土地上，这片土地就理所当然属于我的，倘若你从别的地方过来，抢占了我的土地，就是入侵、殖民者，是应当受到谴责的。任何人如果否定这种观点，胆敢去占领别人已经生活、居住很久的土地，就会受到世界人民的唾弃。

但是，这种观点正确，也不正确。因为我们虽然拥有土地的居住权，但圣经告诉我们，天地万物都是神所创造的，神也拥有包括‘土地’在内的万事万物的绝对所有权。正如诗篇119篇91节中诗人所宣告的：天地照你的安排，存到今日，万物都是你的仆役。天地不仅是属于神的，它们甚至都是为神的旨意所服务的。

因为土地真正的拥有者不是人，是耶和华神，人只不过是在神的允许下，暂时使用土地，所以神当然有绝对的主权随自己的意思，将土地赐给任何人。实际上，迦南这片土地从一开始，就是神应许要赐给亚伯拉罕的，而以色列人进入迦南地，并非从迦南人手中夺取土地，乃是去获得本就属于他们的产业。然而，从神应许将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，到以色列人真正进入应许之地，在约书亚的带领下，得到迦南地为业，中间过去了四百多年。这是因为，神告诉亚伯拉罕：‘亚摩利人的罪孽，还没有满盈’（创十五16）。

由此我们可以看到，虽然神拥有绝对的主权，有权柄将本就属于他的土地赐给任何人，但我们的神却不是反复无常、毫不讲理的神。实际上他使以色列人延迟了四百年才得到迦南地为业，正是因为‘亚摩利人，也就是迦南人的罪孽，还没有满盈’。当四百年后，以色列人在约书亚的带领下，进入迦南地时，其实也是‘迦南人已经恶贯满盈了’，所以对于以色列人来说，是神恩待了他们，将迦南地赐给他们，而对于迦南人来说，则是神的审判临到了他们。迦南人要因为他一贯的恶行，受到神的审判。在神的审判中，以色列人只不过是神手里的工具罢了。实际上神对迦南人的提醒和审判，不是从约书亚时代开始的，从创世记中我们就知道，在亚伯拉罕的时代，神就已经直接从天上降下硫磺和火，审判了迦南地的索多玛和蛾摩拉这两座城市，当亚伯拉罕、以撒、雅各住在迦南地的时候，神也透过他们一次次的显出自己的能力。

当以色列人得到迦南地为业后，神也一再提醒他们，倘若他们像迦南人一样犯罪、悖逆神，神也会一样收回土地，将他们逐出迦南地，而事实就是，以色列人竟然真的就像在他们之前的迦南人一样，悖逆耶和华真神，去敬拜那些偶像。最终，以色列在神的管教中，亡国被掳，分散到了世界各地。只不过那一次，亚述人和巴比伦人成了神手里的工具，以色列人成了审判的对象。

2：圣经中的神，到底是怎样的神？

很多人第一次听说基督教时，都是基督徒告诉他们，神是爱，神爱我们，这当然是对的，但问题在于，很多人竟然在成为基督徒以后，甚至做了很久的基督徒，还是只知道‘神是爱、神爱我们’这一点。

事实上，耶稣基督为我们钉死在‘十字架’上，不单单体现了神对我们的爱，更是同时体现了神的圣洁与神审判的可怕。

为何耶稣基督在客西马尼园中经历如此大的挣扎？正如爱德华兹所说：耶稣基督在客西马尼园中，近距离的看见自己所要被投入的烈火熔炉是何等的可怕，这‘烈火熔炉’由神的怒火所点燃，父神让耶稣基督在十字架之前，近距离的感受这炽热的火焰，使他清楚的知道自己所要承受的痛苦是何等之深。

倘若我们读福音书，真的只像那些人所说的那样，从中读出，神是‘良善、恩赐、忍耐的神’，我们就真的错失了福音书宝贵的地方。为什么我们说神是慈爱、怜悯、忍耐我们的神呢？因为有一个重要的基础，那就是：神对罪恶的审判是何等严厉、可怕。

十字架是倾倒神愤怒的地方，是显明神的圣洁与公义之地。

我们只有真正认识到这一点，才能真正体会到神对我们的慈爱与怜悯。倘若我们只是干巴巴的说：神是慈爱，神是良善的，这些都只不过是浮于表面。

保罗华许牧师一次在欧洲一所大学的演讲中问当时的学生：‘你们觉得圣经中最让人害怕的一节经文是什么？’，或者说‘圣经所告诉我们，最可怕的事情是什么？’当学生们都安静下来，聚精会神的聆听时，他说到：GOD is Good。圣经中所告诉我们，最可怕的一件事情就是：‘神是良善的’。

立刻全场哗然，大家都笑了起来，大家都觉得这个家伙是在搞笑的。

但是，弟兄姊妹，这并不是一个笑话，乃是一个事实。

你有没有认真的想过，如果神是良善的，是圣洁的、公义的。他会怎么对待我们这一群，败坏、邪恶、污秽的罪人？

圣经所告诉我们最可怕的信息就是：神是良善的，但我们却不是。

就像我们前面所说的，神对迦南人的审判、警告，其实不是从约书亚的时代才开始的，从亚伯拉罕的时代，神就已经开始严厉的审判迦南人了，严厉的警告他们，而神透过约书亚对迦南人的审判，也不是最终、最可怕的审判，真正最可怕的审判，乃是清楚记载在新约圣经当中，记载在福音书中，记载在保罗书信当中，记载在启示录当中。新约圣经处处都在告诉我们，在世界的末了，在死后，还有更可怕的审判，那些悖逆神的、与神为敌的，最终将会接受何等可怕、严厉的审判。

当有人质问神，为何如此血腥、残忍，为何如此严厉的对待迦南人的时候，我们无需为圣经辩护，因为事实上《圣经》给出的回答是，神真正的审判，最终的审判，要比你想象的更血腥、可怕、残忍一百倍、一千倍。

神对迦南人的审判，不是特别虐待迦南人，因为这只不过是世上所有罪人，都要经历的，是那更可怕的审判，一次小小的预演罢了。与其可怜迦南人，不如先可怜可怜自己、想想自己将来会怎样。

罪人要从那位圣洁、公义的神那里，所领受的，乃是永恒的愤怒。

但好消息，也就是‘福音’告诉我们，神不仅是圣洁、公义、可怕的审判者，他同时也是慈爱、怜悯我们、满有恩典的神。十字架是神圣洁公义的高峰，同时也是神慈爱、怜悯的彰显，因为神亲自道成肉身，为我们死在了十字架上，为一切信祂的人，承担了罪的代价。

3：谁是真正的以色列人？谁是神的百姓？

很难想象，在约书亚记这一卷，记载以色列人进入迦南地，终于要得着应许之地的书中，开篇竟然会花如此长的篇幅，去记载一个耶利哥城妓女的故事。

经文对喇合的描写是：她是耶利哥城的人，而且是一个妓女，在当时的社会，和迦南的风俗，她很可能是一个‘庙妓’。总之，这个女人，可以说是迦南人的典型代表。也就是我们前面所说的，悖逆神的、恶贯满盈的、神所要审判的人。

约书亚记第二章，详细的记载了喇合对耶和华神的‘认信’，她与以色列人立约的过程和内容。

我们刚刚一起查考过神在西奈山与以色列人立约的故事，所以大家应该都比较清楚，在一个约中，通常要有叙述性的引言，然后是双方对约的承诺，以及约的条件，并且还要有一个‘约’的记号。

约书亚记第二章所记载的，其实是一个非常详尽、正式的

立约仪式：

1.引言，神的伟大，喇合重新讲述了，神救以色列人的作为（书二9-11）；

2.双方承诺：

喇合：我恩待探子，你恩待我的父家，并且要凭据（书二12-13）；

探子：以生命做保证，会保存喇合并她家人的性命（书二14）；

3.约的条件：喇合的责任，如果任何人走出你家人，他的血就归入他自己头上，以色列人要保障喇合和家人的生命安全（书二17-20）；

4.约的记号：朱红色的线（书二21）；

如果从文学、故事的角度，拿走第二章，好像故事没有什么损失，布局没有什么损失；

而且在以色列人得迦南地为业的故事中，突然插入这么一段外邦女子的故事，实在显得突兀。

但第二章却是全书的引言和大纲，全书神学的中心，如果没有第二章这个‘眼镜’，我们一定看错约书亚记。

喇合真的只是保住了性命吗？不是的，她不单单是保住了性命，并且从一个外邦人，一个妓女，一个本该被神审判、灭亡的人，成了神的一个真正的以色列人，神的百姓，甚至成为神伟大救赎计划中至关重要的一环。

哪个犹太人敢说，喇合不是以色列人呢，因为他们最伟大的君王大卫，就是从喇合而生的，不只是喇合，另一个外邦人女子路得，也同样是大卫的祖先。她们都成了真正的以色列人。

约书亚记的开头部分，第二章这么长的一段经文，所讲述的，竟然不是以色列人跟神立约，而是一个外邦女子，一个本该被神所审判、灭亡的人，因着对神的信，透过神的百姓，跟神立约的故事。

事实上，约书亚记中重要的外邦人，不只是喇合，还有一个我们常常忽略了的人，就是迦勒。

约书亚记十四章6节告诉我们说：迦勒是‘基尼洗族人’而‘基尼洗人’则正是创世记十五章19-20节当中，神应许亚伯拉罕，要将迦南地赐给他为业时，所提到的其中一个迦南的种族。我们不知道，迦勒到底是在什么时候融入以色列人当中的，但是我们没有看到圣经对于这个，忠于耶和华神、专心跟从耶和华神的人，有任何的偏见，很多时候基督徒若是不注意，都以为迦勒生下来就是以色列人呢，事实上，他也真是以色列人。正如他对约书亚所说的话：‘同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的神’（书十四8）。我们也看不到迦勒有任何觉得自己不是神百姓的地方。

耶和华神的仆人，数百万出埃及的第一代以色列人中，能够进迦南地的两个人之一：迦勒，倘若从血统上来说，也是个外邦人，但有谁能说他不是神的百姓呢？圣经甚至称呼他为‘神的仆人’：‘唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔也必得那地为业’（民十四24）。下一周我们会特别分享，被神称为‘我的仆人’，是何等尊贵、特殊、了不起的一个称呼。

迦勒最终的结局怎样呢？经文说：‘所以希伯伦作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日。因为他专心跟从耶和华以色列的神’（书十四14）。

而那些悖逆神的以色列人，却都倒毙在了旷野，约书亚记第七章更是让我们看到，那个生下来就是以色列人，出身无比尊贵的犹大支派、谢拉家族的‘亚干’，却因为悖逆神，连他所有的，都一同灭亡了。

弟兄姊妹，约书亚记和路得记，都清楚的让我们看到，到底谁才是真正的以色列人？是那些生下来就在以色列民族当中的吗？不是的，是那些真正从心里信靠神，愿意与神立约，归向神的人。

任何一个人，即使是在当代看来最肮脏、低贱的一个人，只要他信靠耶和华神，愿意与神立约，他们都可以成为神百姓的一份子。

正如罗马书二章28-29节所说：因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。

罗马书三章28-30节还说：所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵守律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

以色列人之所以能够得迦南地为业，不是因为他们有什么好的，有什么良善的，乃是因为神曾经应许了亚伯拉罕，要将迦南地赐给他和他的后裔为业。所以，领受产业、福分的，就是亚伯拉罕的后裔。但圣经同时又让我们看到，原来亚伯拉罕真正的后裔，并不一定是亚伯拉罕肉身所出的后裔，那些与亚伯拉罕一样对神有信心，愿意跟随耶和华神的人，也都因着信心的缘故，成了亚伯拉罕的后裔，成了领受应许和祝福的。

保罗在加拉太书三章6-9节说：‘正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’，所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：万国都必因你得福，可见，那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

事实上，神对亚伯拉罕的应许，不单单是迦南地，这一个暂时的产业，神乃是要借着亚伯拉罕的后裔，成就更伟大的救赎计划。迦南地只不过是神将要赐给他百姓，天上永恒的产业的一个影子。

而喇合，这个本该在神的审判中灭亡的迦南人，不仅因着信，没有灭亡，反而成了神的百姓，也不仅是以色列最伟大的君王‘大卫’的祖先，她更是与路得一样，成了耶稣基督肉身的祖先。

弟兄姊妹，这是何等美好的一个故事，喇合的经历，也正是每一个基督徒的写照。我们原本都是与神无关的，不仅是与神的应许、福分无关的，而且因着我们的罪，因着我们对神的悖逆，因着我们所犯的罪孽，我们本该是在神的审判中灭亡的一群人。

但是如今，因着信，神赦免了我们一切的过犯，耶稣基督在十字架上所流出的宝血，洗净了我们一切的罪孽。不单单如此，我们更是可以成为，神救恩的使者。好像亚伯拉罕、喇合、路得一样，使人因着我们得以认识神，蒙福。

我们奇妙的看到，在约书亚记的开头部分，所记载的正是这样一个，本该被神审判，本该灭亡的人，因着对耶和华神的认识与信靠，竟然得以‘从耶利哥全城人中分别出来’，免于灭亡。

耶利哥城的人，结局凄惨吗？确实凄惨，他们正是这个世上，所有悖逆神的罪人的写照，发生在耶利哥的事件，只不过是那最终的审判的一个缩影，将来的审判，只会比那更加可怕。

同时，耶利哥城所发生的惨案，越是血腥，越是可怕，也越是承托出了，喇合所得的恩典是何等宝贵。

二：成为万民的祝福

约书亚记的结尾二十四章，跟约书亚记的开头第二章，是非常对称的。

在全书的开头部分，第二章说的是，一个外邦人的女子，宣告她对耶和华神的认信，透过以色列人的两个探子，与耶和华神立约的故事。

而全书的结尾部分，第二十四章说的则是，以色列人全体百姓，在约书亚的带领下，与耶和华神立约的故事。

在二十四章中，约书亚详细的数算了以色列人的历史，从他们在埃及的祖先，一直数算到亚伯拉罕，并且亚伯拉罕的父亲他拉。为什么约书亚要这么数算呢？

就是因为约书亚要带出一个非常重要的事情，原来就连以色列人的亚伯拉罕，原来也是一个外邦人，经文一再强调，以色列人的祖先，亚伯拉罕和他的父亲他拉，是‘大河那边的人’，强调他们原本是不认识神的人，是敬拜偶像、事奉别神的人。

但是因着神的呼召临到了亚伯拉罕，亚伯拉罕开始认识耶和华神，并且在神的呼召下，亚伯拉罕离弃了从前所敬拜、事奉的偶像，专心跟从、敬拜耶和华神。而这其实就是神百姓的定义！

仔细读约书亚记二十四章我们就会发现，原来经文不是在说，一群神的百姓跟神立约的故事，经文强调的是：一群外邦人跟神立约的故事。无论是喇合，还是以色列人，他们本质上其实都是‘外邦人’，只有当他们真正发自内心的信靠神，跟神立约，他们才成为神的百姓。

作者不断提到‘大河那边’，提到神对亚伯拉罕的呼召和带领，强调亚伯拉罕离开当地的地方，离弃当地的偶像，转而敬畏独一的真神耶和华。

因为，亚伯拉罕就是外邦人成为神百姓的典范，每一个以色列人，也都要从心底效法亚伯拉罕，才能真正从一个外邦人，成为神的百姓。

所以弟兄姊妹，约书亚记其实并不是一本‘战记’，而是一场‘布道会’！

一场约书亚、迦南人、喇合、迦勒，以色列人等诸多角色，合力演出的舞台剧。不仅向我们展示了神的审判有多可怕，同时更呼召我们离弃心中的偶像，回转归向神，忠心事奉他。无论何人，只要信靠耶和华神，就能脱离神的审判，成为神的百姓，并且得着神所应许的基业。

约书亚记所讲的，不是要‘清除’地上的‘万邦’，乃是强调，神要赐福地上的万族、万邦。

难怪我们在耶稣基督的家谱里面，看到喇合重要的位置，甚至，我们在希伯来书十一章的信心：英雄榜上，也看到喇合竟然榜上有名！而在我们看来更了不起、伟大的约书亚，却没有出现。这难道不是让人稀奇的事情吗？为什么呢？

因为喇合，与亚伯拉罕一样，正是外邦人跟随神的典范！

也是神要借着那些信靠祂的人，赐福世上万国、万族之人，最好的例证。

创世记十二章1-3节神对亚伯拉罕的应许：耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。

这段经文是创世记乃至整本旧约的中心。

在创世记十二章1-3节中，连续出现五次‘福’，向我们显明，神拣选亚伯拉罕的目的，就是要赐福给他，更是要透过他，赐福给地上的万民。

这个应许中，连续出现的五次‘福’，也正对应了前面，创世记1-11章，所出现的五次‘咒诅’。神拣选亚伯拉罕，最根本的目的，是为了要除去因为人的堕落、‘罪’所带来的‘咒诅’。

因此，很多神学家认为，创世记十二章1-3节，是对创世记全书的总结，或者说核心，也是贯穿整本旧约圣经的一条重要线索，当我们去看旧约圣经的时候，我们需要带着这样一个问题来看：神如何能够透过亚伯拉罕的后裔，赐福给世上的万民。

一方面，它所指向的，就是耶稣基督来所要成就的救恩，另一方面，它也提醒我们，神拯救他百姓，心意乃是要借着我们，赐福给更多的人。

按照神对亚伯拉罕的应许，马太福音记载，耶稣基督的降生，真正开始应验了；马太福音第一章告诉我们：耶稣基督来，就是要将我们从罪的咒诅、捆绑着释放出来；但常被我们忽略的是，马太福音最后一章告诉我们的是，耶稣基督升天以前，所嘱咐我们的是：要去！给万民施洗，使他们成为神的百姓！

马太福音前后的对应，正是告诉我们神对亚伯拉罕的应许应验了，这应许不单单是要我们在基督里蒙福，这应许更是一种美好的职分、使命，就是神的心意，要我们成为地上万民蒙福的管道。

同样的，约书亚记正是创世记十二章1-3节，神对亚伯拉罕应许的兑现：不单单是土地兑现了，我们更是看到，一群外邦人，本该灭亡的人，喇合、迦勒、基遍人，甚至是以色列人，因着以色列人的缘故，得以认识神，与神建立关系，不仅免于灭亡，更是成为神的百姓。

因此，约书亚记不是让我们去灭绝人，最终审判人的是神，而不是我们。

约书亚记首先，是让我们看到神审判的可怕，以及神的恩慈，提醒我们回转归向神；

同时也告诉我们，神百姓已经从神那里领受了美好的职分，就是给人带来祝福、领人归向神的职分。

我们可能都会觉得，今年的疫情实在可怕，刚以为要过去了，没想到又变得更严重了。我们的生命、健康，都时刻受到威胁。全世界范围内，现在已经有大约五千万人感染，一百多万人丧生。

很多人都会问，如果神是良善的，为什么会允许这样的灾难发生，为什么不使瘟疫立马停止。我们不能完全知道为什么，我们也不能随便的说，这是神对人类的审判。

但是有一点我们可以知道，这个世界上之所以充满灾难、病痛、邪恶，最根本的原因，是因着人的犯罪，使整个世界都受到了污染。今天的疫情，或许在我们看来已经十分可怕，但世界最终的结局，将会更加可怕。彼得后书三章10-13节告诉我们：将来主降临的日子，整个世界都仿佛被烈火销化了一样，地和其上的物都要烧尽了。这并不是说不信神的人，也可以跟着一起烧没了，受一时的苦就结束了，事实上，那些不信神的人，乃是要被扔进硫磺火湖当中，承受神永远的愤怒。

但是，神同时也是何等慈爱、怜悯的，他为我们这群神的百姓，就是原本也是应当一同灭亡，承受神永恒的愤怒的人，却预备了荣耀无比、永恒的新天新地。这不是我们配得的，也不是我们努力赚取来的，乃是因着相信耶稣基督，所赐给我们的。

因此，当我们明白这个世界最终的结局会是怎样，我们本该得的审判是何等可怕；

与其问，为何神允许如此可怕的灾难发生，不如问，我们当怎样回应神的审判，又当为这个时代做些什么。

回到我们最开始的问题。神严肃的吩咐祂的百姓，不可与外邦人立约，这对我们仍然是需要严格遵守的命令。但是，正如十诫吩咐我们说：不可杀人，但我们知道神不仅允许在战争当中杀死仇敌，同时也直接命令以色列人处死那些悖逆神的人。因此，我们要综合的看待神的命令，而不是狭隘的用一节经文就得出一个决定性的结论。

我们从约书亚记中看到，以色列人与外邦人立约的事情时有发生，例如妓女喇合、基遍人等。而且最终都被神所认可，而这些立约，其实都是外邦人归信耶和华神，这是神所认可的，是神所喜悦的，也正是神呼召亚伯拉罕、拣选以色列人所真正要借着他们成就的：使万民因你得福。

因此摩西律法中‘不可和他们和他们的神立约’，并不是说以色列人不能允许任何外邦民族住在他们的土地上，倘若如此‘约书’前面那么多提醒以色列人要‘善待寄居者’的条例就没有任何意义了。也不是说以色列人不可以接纳外邦人进入以色列当中（例如路得）。这里所指的，特别是在信仰层面要保持纯洁，以色列人不可以与那些异教徒‘立约’：就是承认他们的信仰和他们的神，更不可以允许任何人在以色列的土地上敬拜、事奉别神。所以出埃及记二十三章33节的后半部分就是很好的补充说明：你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

但神却期望，可以透过他的百姓，赐福给地上更多的人，就是使人回转归向他，成为他的百姓。

正如耶稣基督所吩咐我们的，我们应当去，传扬福音，使万人作耶稣基督的门徒。

结语

弟兄姊妹，当有人质疑，约书亚记是如此的血腥、残忍，好像跟福音书、新约圣经中描述的那个慈爱、良善的神不相符的时候，你要怎么回应呢？

从约书亚记，我们可以学习到什么，对神有怎样的认识呢？

因着信，亚伯拉罕离开了从前敬拜、事奉偶像的家乡，专心跟随耶和华神，不单单他自己得以认识神，神更是透过他赐福地上的万族、万国；

因着信，‘基尼洗族人’迦勒，却被称为耶和华神忠心的仆人，给以色列人带来好消息；

因着信，喇合与耶和华神立约，不仅从灭亡的耶利哥城中分别出来，更成为大卫、耶稣基督的先祖，成为地上万族的祝福；

因着信，约书亚那一代的以色列人，没有效法当地的迦南人，他们与神立约，忠诚的持守神一切的话语，不单单自己蒙福，也成为历代神百姓的榜样。

今天，我们从这个可怕的疫情当中，可以学到什么呢，在经历过将近一年的恐惧、担忧后，我们对神，对这个世界，对我们自己有了怎样更多的认识呢？

我们更要思考，在疫情当中，以及疫情结束后，因着信，我们当为这个时代做些什么？

作者：秦恩膏传道