耶和华听见我们的哀声（上）

约伯记3:1-26 & 耶利米书20:14-18

秦恩膏 传道

引言：约伯记的主题

约伯记的头两章记载了一件非同寻常的故事，乌斯地有一个名叫约伯的人，圣经形容他‘完全正直、敬畏神，远离恶事’，并且神自己也说：‘地上再没有像他完全正直，敬畏神，远离恶事’（一1、8）。我们要知道，这几乎是除了耶稣基督以外，圣经给予最高评价的一个人了，他代表了世上最敬畏神的人。

但撒旦认为只要神攻击约伯，使他受苦，约伯就会弃绝神，神显然并不这样认为，由此，围绕着约伯，天上开始了一场竞赛，或者说神和撒旦之间的战争，为何神会接受撒旦的挑战，并非经文的重点，我们也没有必要去追究这个问题。经文真正的重点是，因为约伯在一系列可怕的苦难中，仍然坚持敬畏神，并没有以口犯罪、弃绝神，所以神赢得了与魔鬼之间的战争。这是约伯记的背景、提要。

《约伯记》是圣经中有名的智慧文学作品,几千年来人们不断的对其进行研究和解读，目前所知最早的一本《约伯记》注释书出现在主前一世纪，书名是《约伯遗训》，主题是’约伯忍耐的美德’。

这体现了犹太解经家对这本书的观念，他们认为《约伯记》的主题是‘忍耐’。

但是到了十一世纪，犹太人的思想开始发生转变，一些犹太学者经过仔细、认真的研究后发觉，约伯记的经文当中，约伯埋怨的话实在太多，与约伯’忍耐美德’相关的经文只有短短的前两章，而后面几十章经文，其实都是约伯在埋怨甚至控诉神！此时犹太解经家对约伯记的观点发生了转变，他们认为《约伯记》是在描述约伯是如何反叛、冒犯神。

然而到了二十世纪，犹太人经历过纳粹大屠杀后，他们对神、信仰的看法发生了根本性的改变，许许多多犹太人开始认为，约伯是真正无辜受苦的，《约伯记》只是证明了，神是没有能力治理这个邪恶的世界的。同时，大批的犹太人在苦难中，彻底失去了对神的信心，离开了传统的信仰。

那么教会呢？教会是如何看待《约伯记》的呢？早期基督徒深受犹太人的影响：也同样以’忍耐’的角度来解读或应用《约伯记》，在提及约伯时，大多数都是劝勉基督徒要效法约伯的忍耐和对神的忠诚。恐怕对于大多数基督徒来说，约伯记中最让我们熟知的两句话就是：

第一句是在全书的一开始，当约伯无故经历一切的苦难后，他说：我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的（约伯记一21）。

以及全书的结尾部分，约伯说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你（约伯记四十二5）。

从这两节经文中我们所得出的结论是，约伯实在是一个人，在苦难中，无比忍耐、坚守信仰，又敬畏神的人。也因此，约伯成了基督徒美好的榜样。

例如，教会历史中伟大的讲道者之一‘屈梭多模’，就认为：《约伯记》的目的，是为要教训信徒‘对付自我’、‘忍耐’。

但问题是，当我们认真的通读约伯记全书时，就会发现，书中所记载的，实在让人胆战心惊。正如犹太人早在十一世纪就认识到的那样，《约伯记》中确实存在’忍耐’和’敬畏神’的主题，但只集中于约伯记前后三章之中，而当中数十章的内容，其实与忍耐几乎没有什么关系。这个现实，很多时候都被基督徒忽略了，甚至被我们刻意的遗忘了，我们喜欢那些教导人忍耐、敬畏神的经文，不能接受，也不愿意认真的深思其它经文。

这就造成了，今天许多基督徒，其实只了解《约伯记》头两章和最后一章的故事，也就是约伯如何在苦难中，仍然作出伟大的宣告，并没有离弃神。但是对于中间整整三十九章的内容，我们几乎是毫无所知，或者即使知道、读过，也很快忘记。正如我们回避诗篇中的咒诅诗一样，少有基督徒会在灵修、祷告时，会以约伯记中间的内容作为对象。

到底《约伯记》的主题是什么？虽然一卷书的开头和结尾非常重要，但是一卷长达四十二章的书卷，不可能只有前两章和最后一章重要，中间内容却可以完全忽略。事实上，约伯记前两章和最后一章，只不过是《约伯记》为我们所铺设的舞台，真正核心的内容，正在中间约伯与他的朋友，关于苦难的辩论。

约伯记的结构：

1-2章:序幕；

3-31章: 约伯与三个朋友三轮的对话（以约伯的自咒开始）；

32-37章:以利户的独白；

38-41章: 耶和华回应约伯；

42章：尾声。

显然，经文的重点是’对话’，约伯首先以咒诅自己的生日发言，这引起约伯三个朋友的反弹和责备，约伯再回应他们的责备，表达自己里面的痛苦和愤怒，如此一来二去，约伯和他三个朋友的对话，构成了全书的主要内容，而非简简单单的，前两章中约伯的忍耐。

约伯记真正的主题，其实是从第三章才开始向我们揭露的：借由约伯对自己生日的咒诅，使我们看到一个受苦之人，在苦难中的挣扎。

一、罪恶一定带来苦难，即使今生没有苦难，死后也一定有审判，但苦难并不能倒推一定是因为罪恶，我们并不能完全明白苦难的原因。

苦难是如此真实又带着强烈的影响力，使经历它的人陷入无数的挣扎当中;每一个基督徒都会面对或思考这些问题：

为何会有苦难?为何偏偏是我?为何神静默、不保护我?

是因为我有罪吗?是因为祂要刑罚我、管教我吗?神的刑罚和管教合理吗?

苦难不仅使受苦者挣扎，很多时候也使安慰者挣扎，到底我们该如何安慰对方？

苦难也可以使最好朋友变为敌人，最典型的例子就是，约伯记中相互辩论，甚至最后几乎变成仇敌的几个人，原本其实是最好的朋友，他们原本是来安慰约伯的，但最后却变成了，攻击者、伤害约伯的人，原因就是他们对苦难的理解完全不同。

约伯的朋友们，持守最传统的信仰，他们相信神是公义的，是圣洁的，祂会审判一切的罪恶，因此当一个人犯罪，就一定会被神刑罚、管教，这是神所制定的准则，神也以此治理整个世界。

这对不对呢？当然是正确的，其实单看约伯三个朋友的称述，他们所说的，绝大多数都是绝对正确的。他们所持守、认定的，其实就是：神是公义的，神绝不会无故刑罚人，神只会审判、刑罚有罪的人。而这乃是基督教信仰最核心的部分。

神是圣洁、公义的，祂会审判、刑罚一切的罪恶，这是正确的，但约伯三个朋友的问题在于，他们反过来推论出：所以一个人受苦，就是被神刑罚，他被神刑罚当然是因为他犯罪。

所以受苦等于犯罪。而这是圣经从未教导过的。

也是约伯无论如何都无法接受的。因为他认定自己是一个义人，这并非约伯自以为义，无论是约伯记的作者，还是神本身，都已经一再肯定了这一点。

所以，倘若受苦等于犯罪，义人约伯遭受了如此可怕的灾难，神就是不公义的。

约伯记一至二章，已经为后续真正核心的内容铺设了舞台，经文所强调的是，约伯是义人，他受苦并不是因为自己犯罪，乃是因为神和魔鬼之间的比赛，或者说争战。因为约伯对神的忠心，神赢得了这场与魔鬼之间的争战。

神得胜以后，魔鬼就退出了约伯记的舞台，此后的内容，就与魔鬼无关了，主要围绕的，是约伯与神还有他三个朋友之间的对话，全书的主要内容都是约伯对神的怀疑、愤怒甚至是控诉，以及约伯三个朋友对神的维护和对约伯的指责。

约伯记没有解释什么是敬畏神，也没有过多讨论‘义人’的定义;它只是前设了约伯就是一个敬畏神的义人。这是神自己提出和肯定的，我们无需辩驳。因此我们在读约伯记的时候，不应当带着‘世人都有罪’、‘世上没有一个义人’这样的角度去看待约伯。约伯确实也是个罪人，他自己也承认谁能真正不犯罪呢？我们从出母腹就带着罪，但神称约伯为义人，正如神称亚伯拉罕为义人一样，并非他们从来没有犯过罪，乃是因为他们对神的信心。因为他们与神的关系。

《约伯记》强调的是，约伯受苦，与他的罪完全无关，约伯也承认自己曾经犯过罪，但他认定自己所受的苦，与律法所对应的刑罚并不平衡。这给约伯的信仰带来了极大的挑战，甚至是破碎的危机。

因为从前约伯的信仰，也与他的三个朋友一样，认定神是圣洁、公义的，所以神只会审判、刑罚有罪的人，神会赐福、保守信靠祂、敬畏他的义人。

但现实是，神竟然伸手攻击他这个义人。在三章25节中约伯说：因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。真正让约伯灵魂痛苦的，并非外面所遭受的那些苦难，此时他真正的危机，是约伯从前的信仰，面临破产。

原本约伯的世界观（与三朋友一样），就是：敬畏神的人必会蒙神赐福和保守，但是在现实世界中，约伯是如此的敬畏神，却受了无故的苦难。约伯面临信仰上的挑战和挣扎，甚至整个世界观都在崩塌，这是约伯真正恐惧的！

神没有维持秩序，神没有秉行公义，神的公义在哪！对约伯来说，他的整个宇宙混乱、破碎了！

神既然是完全公义、大能的，为何无辜人还会受苦呢？直到全书结束，其实神也没有真正向约伯解释他为何受苦。

约伯记并非为我们提供苦难的解答，相反，它告诉我们苦难很多时候可能是没有答案的，但同时约伯记教会我们面对苦难的态度，约伯记要我们学习认识到，神是真正的智慧和智慧的源头，远胜过我们。这是基督徒面对苦难的最基本态度。

敬畏神使人有智慧,但不会使人没有苦难。一个人的敬虔不能保证他在这个世界上得完全的安全。

我们也不可能完全知道苦难的缘由和意义；但我们可以明白的是，神仍然掌管苦难，并且祂比我们更有智慧。

《约伯记》提醒我们，按照神的启示：’人若犯罪，必有刑罚’这是正确的（申二十八章），并且圣经中其它书卷更清楚的使我们明白，即使罪人今生没有受到当有的刑罚，死后还有审判，神是绝对圣洁、公义的。

但约伯记更加提醒我们，不能过分的发挥和利用神的启示，从而反推得到错误的结论：‘人若受苦，必因犯罪’。

《圣经》，尤其是《约伯记》特别提醒我们，有时神使我们经受苦难，是为着祂的荣耀、成就神更高的目的。因此我们需要有智慧，不仅学会如何面对自身的苦难，也学习如何面对、安慰身处苦难的人，不可以将遭遇苦难的人，等同于犯罪，倘若我们这么做，很可能自己就是在犯罪。

二、人在苦难中会发出无助的唉哼，甚至咒诅、怀疑、愤怒，我们不应当在神面前伪装自己的感受，因为神知道我们内心真实的光景。

但是最初，约伯并不明白这一点，他原本的信仰与自己的三个朋友乃是一样的。只是因为他所受的苦难，现在他的信仰受到了极大的冲击。濒临破产。

约伯记前两章虽然最为我们所熟悉，但其实这两章经文只是为后面真正要提出的主题：在苦难中的挣扎，做出铺垫。约伯记第三章才真正带出全书的主题。

在约伯记第三章中，约伯以对自己生日的咒诅，打破了沉默。祂以如此强烈的方式将自己里面的苦水倾倒出来，以至于约伯的三个朋友显然被他惊吓到了。

似乎约伯没有咒诅神,但是谁创造，他出生的那一天呢?是神，虽然约伯没有直接咒诅神，但他咒诅自己出生之日，就是在咒诅神创造的工作。

约伯为什么咒诅自己的生日，三章10节，说的很清楚，他咒诅的原因是：因为神使我生下来，又没有保守我远离苦难。 ‘因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏’。

约伯在三章20节中发出了有名的天问：‘​​受患难的人，为何有光赐给他呢？ ’

赐人亮光和生命的是神。约伯的哀鸣，就是不满意神的创造。

约伯在对神创造和护理的工作，表达极度的不满和抗议。

三章15节暗示约伯身份尊贵：‘或与有金子，将银子装满了房屋的王子，一同安息。 ’从后文我们可以知道，约伯的身份也确实尊贵如同王子，甚至超过他们。

对比三章17节：在他遭灾后，恶人不断的搅扰他，约伯感到极其的困乏、不得安息。在后文其实约伯更多的描述，很多人在他受苦时，嘲笑他，乘机攻击、挖苦、逼迫他。

约伯所受的苦难本身就已经可怕到无法想象了，在他遭了这些灾难后，身边之人的嘲讽、轻视，让他对那位原本无比敬畏、信靠的神，更充满了怀疑和愤怒。

从前身在高位的约伯，是如此的敬畏、忠于神，但约伯却没有得到神的保守。因此，在三章19节，他将自己需求死亡的心情描述成，好像‘奴隶’寻求脱离‘主人’的辖制一样。约伯将自己与神的关系，描述成，好像奴隶与主人一样，暗示神这个主人，极其苛刻、残忍的苦待了他。

约伯记并没有非常清楚的讨论死后的问题，它所关注和讨论的，乃是人活在这个世上的痛苦，有时痛苦、煎熬的程度，甚至让人宁愿死亡，或者从未出生过。

圣经其它地方，无论是新约还是旧约，当然更清楚的提醒我们，在人死后，神要为人的一生而审判每一个人，但这并非约伯记所要讨论的问题，因此我们不需要过度去思考，约伯到底如何看待死后的生命，他对于人死后的情形到底有多少认识等问题，我们并不能知道，这也不是约伯记讨论的重点。

更重要的是，约伯本身是被神所肯定的一义人，但他忍受的痛苦，也实在超越了活人忍耐的极限，以至于让他感到除了死，没有办法得到解脱。

神使他所经历、遭遇的，已经超越了他原本的信仰可以解释的范畴，按照他从前所相信的，他的遭遇证实了，神是不公义的。

因此约伯的信仰面临着破产，他的世界观和宇宙都崩溃了。

如果今天有人在我们面前，如此控诉神，咒诅神的创造与工作，我们会如何回应呢？

三、神允许人坦诚的来到祂的面前，表达自己真实的感受，祂听见我们的哀声，也能体恤、怜悯我们的软弱。

约伯确实是非常有忍耐的人，他在无故临到自己的苦难中仍然能够说出「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的」，这实在是值得钦佩；甚至当他的身体受到攻击，长满毒疮，仍然能够「不以口犯罪」。

在神与魔鬼的争战中，约伯的忍耐真是值得我们效法和学习的榜样，约伯对神的信心和敬畏，超过我们绝大多数人。

但是，倘若约伯记的主题真的就是「约伯的忍耐」，约伯记的作者实在是够「失败」的，他完全可以用三章经文（一、二、四十二章）就写完这个故事了，但作者却「啰嗦」了将近四十章的「废话」。

约伯记真正的核心内容，其实就是关于约伯对神的控诉。

真正使约伯痛苦的，并非苦难本身，乃是苦难所带来的，对他原有信仰的冲击。约伯从前的世界观，在不能理解的遭遇中，崩塌了，因此他向神发出控诉，他将自己里面的不满、怀疑、痛苦、愤怒，全部向神倾泻出来，毫无隐瞒。

这是约伯成长的过程，也是每一个神的百姓都会经历的过程。

我们会不断的发现，原来从前我们对神的认识，是如此的有限，我们会经历信仰破碎、重组的过程，苦难往往是这一过程最好的催化剂。

在这过程中，我们会有软弱，会怀疑，会埋怨，甚至会举手攻击神，这些当然都是因为我们自己的无知和软弱，但《约伯记》却使我们明白，我们无需在神面前隐瞒，更不需要自欺欺人，因为无论我们表达与否，神都知道我们内心深处真正的想法和感受。

我在经文中看见约伯面对痛苦的挣扎，约伯的控诉是多么的现实，我们所生活的这个世界，确实有太多我们所不能理解的事情在不断的发生，似乎很多在我们看来「不公义」的事情，在不断的上演，例如恶人亨通、义人受苦，神似乎大多数时候是沉默的。

相对于约伯而言，约伯朋友的回应就显得太过「乏力」和「单薄」了，他们甚至为了坚持自己的传统，不惜「诬告」、「攻击」自己的朋友，原本的「安慰者」变成了「伤害者」，这使得约伯更加痛苦。

他们所能想到的，只是维护自己从前的世界观和信仰，而不是倾听悲伤受苦者哀哭的声音。因此他们使苦难中的人，越发痛苦、煎熬。

约伯记二章11-13节：约伯的三个朋友，提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭，各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

这段经文使我们看到，约伯的朋友真的是非常好的朋友，他们听说了约伯的苦难，从很远的地方赶来，他们不仅与他一同哀哭，并且在约伯最为痛苦的时候，陪伴他整整七日七夜，一起坐在地上，并且谁也不向他说话。

很多抑郁症患者在极度抑郁的时候，是全身没有力气的，他们躺在床上，甚至连起床、张口说话的力气都没有，这个时候其实不是抑郁症患者最危险的时候，真正危险的时候，是他开始恢复一些力气了。很多抑郁症重症患者，就是在刚开始恢复一些力气后，用那一点力气自杀的。

约伯记第二章告诉我们，约伯是何等的痛苦，极度的悲伤，以至于他七日七夜的坐在地上，一句话也不说。但是七天以后，约伯开口了，他终于能开口表达出自己里面的悲伤、愤怒了。其实相对而言，约伯这个时候反而是比之前好一点了。起码他有力气开口表达自己里面的痛苦了。

我们可以说，约伯能从最灰暗的时刻走出来，有力气开口（虽然是在埋怨神），这其实与约伯朋友的陪伴，离不开关系。这真是世上难得的朋友。

我们在读约伯记的时候，当然都记得神最后责备约伯的三个朋友说，他们议论神不如约伯说的正确。因此我们很快就开始批评他们，但其实仔细去思想，约伯的三个朋友，真的胜过世上无数的亲朋好友。他们也比我们今天在坐的绝大多数人更有智慧。

但约伯记同时也使我们看到，即使是最好的朋友，倘若我们限制于自己狭隘的观念当中，也可能从安慰者，变成可怕的伤害者。

因此，约伯记绝对不是让我们简单的评判约伯这三个朋友的好坏，乃是要以他们作为榜样和警戒，哪怕再有智慧的人，哪怕再真心的朋友，倘若我们将神限定在自己的认知当中，轻易的按照自己从前对神所了解的知识，来判断一切事物，我们不仅自己会陷在狭隘和无知当中，更会给别人带来极大的伤害。

我们当然要以神的话语劝勉、责备、警戒人；但前提是，我们先要愿意，谦卑、安静下来，倾听别人痛苦的声音。

我这些年做传道人的经验是，当很多弟兄姊妹，因为所受的苦难，或因为遭遇不能明白的事情，而向神发出埋怨、质疑的时候。只要对方是一个基督徒，如果我耐心的听完了，而不是一开始就批评责备，绝大多数时候，他们在倾诉完后，自己就会开始反省，开始从神的话语中得劝勉和安慰。

事实也就是，约伯不仅没有从他的朋友那里得到智慧的提醒和安慰，反而被他们伤害的更深，反倒是约伯在完全的倾诉以后，亲自从神那里得着了安慰。

这当然不是百分百的情况，有些时候，有些人就是会一直陷在苦毒当中，就是需要我们的提醒，甚至责备。有时神就是要借着我们周围的人提醒我们，好像保罗责备彼得，好像彼得责备撒马利亚的西门。因为约伯记并非圣经中唯一的一卷书，约伯记不是我们逃避责任的借口。但我们自己首先承认，我们并不了解全部的原因。因此，在开口之前，我们应当先学会倾听。正如雅各书所说：我们应当快快的听，慢慢的说。有时可能倾听和陪伴，就已经足够了。

约伯的三个朋友已经胜过我们绝大多数人了，他们原本也都是自己所在之地极其尊贵的人物，不仅没有嫌弃落魄的约伯，更愿意不远千里来到约伯这里，并且陪伴他，一同坐在地上七天七夜，一同哀伤、痛苦。这是人世间最宝贵的友谊。这是我们的榜样。

他们懂得陪伴，陪伴也确实给予约伯极大的力量，但是当约伯有了力气，可以开口说话，他们却急于回应，为自己原有的信仰观念辩驳，而忘记了倾听。这是我们的警戒。

对于无知的人，我们应当提醒、警告、劝勉他们，但正如雅各所提醒我们的：‘要快快的听，慢慢的说’。对于那些真正悲伤、痛苦的人，既然神都未曾禁止他们表达出自己里面的哀伤、愤怒、怀疑，我们也不应当阻止别人发出哀哭的声音。

我们也要认识到，即使我们最好的朋友，我们最亲近的家人，甚至是主内的弟兄姊妹，有时也会错误的攻击、论断我们。这些都不是我们最终的依靠。不是因为他们有意如此，乃是因为他们也是人。

但我们仍然可以得着安慰，从神得着安慰。因为《约伯记》使我们看到，原来神不仅一直与我们同在，他也一直在倾听我们哀哭的声音，即使我们是在埋怨他，怀疑他，甚至攻击、控诉他。

《约伯记》并非以约伯和三个朋友之间的争论不休作为结束的。当他们各自都表达完了自己的观点，已经实在争辩不下去了。最后，约伯也已经完全将他里面的苦楚、悲伤、愤怒，表达出来以后。

《约伯记》是以神对约伯的回应作为结束的。事实上神并没有回答约伯一切问题，更没有向他解释受苦的原因，甚至神反过来问了约伯无数的问题。

但约伯却偏偏得着了安慰，为什么呢？

原来之前，约伯与我们一直都以为，只是约伯在跟他自己的朋友吵架而已，一直都只是约伯在单方面的埋怨神、质疑神、控诉神。

但是到了最后，约伯突然发现，原来所有这些约伯痛苦、愤怒的言语，神一直都在倾听，神没有像他的朋友那样，打断他的倾诉，神一直耐心的等待他将自己的痛苦、委屈、不满，完全的表达出来。

原来，神一直都在，就在他的身旁，听见他哀哭的声音，听着他埋怨、控诉自己的话。

虽然约伯没有得到苦难的原因，但其实这就已经足够了，原来神是如此的慈爱、满有恩典。虽然约伯还是不能明白为何自己会受苦，但这样一位神，又如何能够是一位，以虐待他为乐的神呢？

事实上，约伯并非圣经中唯一咒诅自己生日的人。先知耶利米也在极度的痛苦中，做过同样的事。

《耶利米书》二十章记载，因为耶利米按照耶和华神的吩咐，向以色列人预言，神要审判他们，于是祭司音麦的儿子巴施户珥，就是圣殿的总管，将耶利米抓了起来，并且将他枷在圣殿那里，不仅打他，更是公开羞辱他。

虽然耶利米在众人面前表现的极其勇敢，甚至还继续宣告神的预言。但是当他回到神的面前，在《耶利米书》二十章14-18节中，先知耶利米同样痛苦到宁愿死亡，宁愿不曾活在这个世上，他像约伯一样，咒诅神的创造，就是他出生的日子。

以前我不论怎么读这段经文，都想不明白，耶利米前一刻还如此勇敢，怎么下一秒就如此软弱，为什么圣经中会记载这样一段经文，为什么耶利米如此悖逆、软弱，神却没有责备他！

耶利米书二十章14-18节，出现的是如此突兀，而且没有任何回音。耶利米咒诅完了，就没有下文了，神不应该出现，责备他吗？但紧接着下文二十一章开始，就是神又吩咐耶利米继续说预言了。

但是慢慢的，我开始明白，神并非没有回应。

耶利米书二十章14-18节，就记载在圣经当中，就是神最好的回应！

原来先知耶利米的哀哭，神并非没有理会，反倒被记载下来成为圣经的一部分，神更没有责备他什么，还有什么比这更能让我们明白，原来，神真的再倾听我们的祷告，尤其是我们在痛苦中所发出的哀声。

他没有轻看我们的痛苦，也没有因为我们的无知和软弱而藐视我们，反而耐心的倾听我们的哀声，祂一直陪在我们的身边，他是那一位，真正最能体恤我们的软弱和痛苦的主。

结语：

从约伯记第三章，以及耶利米书二十章当中，我们能够学到什么呢？

我想，首先经文提醒我们，按照神的启示：‘人若犯罪，就必受刑罚’这是正确的，并且圣经还告诉我们，不止是今生的苦楚，还有死后的审判。

但我们不能过分的发挥和利用神的启示，从而反推得出错误的结论：‘人若受苦，必因犯罪’。

苦难有时是为着神的荣耀，为了成就神更高的目的。

因此，约伯记第三章，对我们而言最重要的就是，教导我们要学会倾听别人哀声、痛苦的声音，不要拦阻别人诉苦的声音；不要捂住哀哭者的口。

因为耶和华神，是一位真正在倾听我们说话的神；祂不单与我们同在，我们一切的痛苦，哀哭，甚至是对他愤怒的指责、控诉，神都在倾听，他体恤我们的软弱和有限。

倘若神都没有禁止，我们为何急着替神辩解呢。在开口说之前，应当学会认真的倾听，因为耶和华我们的神正是如此。

我们也更是明白，原来我们无需在神面前掩藏我们的软弱，不只是因为他能洞察人心，我们没有什么能够隐瞒的了他，更是因为，耶和华是无比慈爱、满有恩典的神，祂乐意垂听我们在他面前一切坦诚的倾诉。

我们不一定能从他那里得着所有问题的答案，但他一直都与我们同在，并且最终，他要安慰我们。

作者：秦恩膏 传道