耶和华听见我们的哀声（下）

（约伯记三十八1-10，四十一1-34）

引言

约伯和他朋友在持续数十章的激烈辩论后,最终双方谁也说服不了谁，各自无话可说了。

从三十八章开始，神突然在旋风中显现，并且开始说话。

按我们所想的，神应该指出约伯跟他朋友的错误，解答约伯遇到苦难的原因。但稀奇的是，神并没有跟约伯谈论他的苦难。在神第一轮发言中，只是连珠式的发问，提出许多约伯不能明白、不能回答的问题。紧接着，神开始第二轮的发言，神提出两个动物,就是Behemoth 和Leviathan。中文翻译为「河马」和「鳄鱼」。神指出这两种受造物，是人所不能比拟、不能胜过的。

神好像完全没有提约伯受苦的事情，只是说了说大自然，然后又聊了聊河马跟鳄鱼。如果说神的发言已经够让人感到奇怪了，但真正最奇特的是,神让人摸不着头脑的发言,竟然使约伯最终从苦难中得着了安慰，并且在神面前虔诚的认罪懊悔了：

我从前只是风闻有你，现在我亲眼看见了你。我收回之前所说的一切，坐在尘土和炉灰中忏悔(四十二5-6)!

怎么会有这样的奇效呢？我们要先来大概看一下，神的两轮发言到底在讲些什么。

一、神超越我们的智慧

首先，神的第一轮发言是三十八、三十九章。

在一开始，三十八章1-7节：…我立大地根基的时候，你在哪里呢…是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？

神先是单单提出地球的创造，就已经让约伯哑口无言，人（约伯）实在太有限了，单单关于地球，人就不能回答神！神创造世界的时候哪里有人呢？神需要跟人商量？咨询吗？

然后8-15节，神开始提到地球当中的一些事情，特别是让古人敬畏的海洋。

8-9节描写，海水要冲出来，太大了，就像要出生的宝宝一样，神用云彩包裹，就像刚生下来的小孩要用布包裹一样。

10:这个宝宝（神创造的海水）太大，太有能力，所以神为它定界限，使它不至于冲出来（即使发生海啸也仍然会退回原处）。

控制海水有很多因素，其中非常重要的一点是：月亮！月亮与地球之间的引力，使得海水虽然不断涌上海滩，但是又被拉回大海！

之后，神去到宇宙，日月星辰的运转，再回到地上各样生物的生死循环，神以一系列的问题质问约伯，这个世界你真的完全明白吗？约伯不能回答，因为虽然约伯极其的有智慧，但这一切早已经超过了他的能力和知识范围。

以上这些问题，人今天虽然能够大概的回答其中一部分问题，但也只是对神的创造稍微认识一些而已，而我们不能回答的，远比我们能够回答的，增加的更多。

为什么神要先以这些提问来开始自己的发言呢？

约伯对神的质疑，甚至发展到最后的控诉，其实是因为，他和自己的朋友一样，已经前设了，自己完全明白神的创造，他认为神就一定是他从前所认识的那样。所以当发生了，不符合他们从前所认知的那个规律的事情，约伯的三个朋友认定所有的事情都可以按照他们所理解的‘赏善罚恶’定律解释，因此认为，约伯受苦肯定是因为约伯犯罪，而约伯则坚持，我没有犯罪，所以是神没有正确的赏善罚恶，冤枉了一个义人，所以神是不正直、不公义的。约伯甚至宁愿死，也要亲自面对面跟神对簿公堂。

无论是约伯还是他的三个朋友，他们都有一个前设，就是神就是他们所认为的，甚至神本身也被他们所相信、持定的那套信仰准则所限制、约束，或者说，在他们心里，神必须符合他们的信仰，而不是他们的信仰应该不断的被引导、修正，接近神。

这当然不是说他们原本的信仰就是完全错误的，事实上旧约许多地方就是在强调，耶和华神是公义的神，祂会赏善罚恶，但约伯和他的朋友对神的认识，只不过是神的一部分，而非全部，他们的问题就在于，将这‘一部分’当作了全部。因此当他们把自己对神这‘一部分’的认识，当作‘神的全部’，来解释约伯的经历时，只能得出两个结果：

要么是约伯犯罪，要么是神不公义。到最后双方也没有吵出个结果，因为他们对神的认识，压根就不是全部，这个根本问题若是不得以解决，若是他们不能首先谦卑下来承认，原来神超过他们原本的认知，哪怕再让他们吵几年，也还是一样不会吵出结果。

神的回应其实就是告诉约伯，我的创造和能力，以及这个世界的本质，远比你所能想象、理解的，要更广阔，我们对神的认识，永远都只是一部分，而非全部。人永远不能以为，自己把神完全搞明白了。

约伯并没有在道德、生活上犯罪，所以约伯三个朋友的指控是错误的，他们之所以如此指控约伯，也是因为他们将神限定在他们所知道的知识、信仰当中。

约伯的错误在于，因为他所经历的，超越了他从前对神的认识，所以他就以此评判、攻击神的良善和公义。

三十八、三十九章指出，神的创造包含很多我们不能够明白的事情和规律。神创造并且在全权的护理和掌管这个世界，人只是身在其中的一个受造物罢了，人并不像神一样，凌驾在受造物以上，完全明白和掌管这个受造的世界。

为什么约伯记与箴言、传道书被归类到’诗歌智慧书’一类，属于智慧文学呢？因为约伯记要回答的一个非常根本的问题就是，神比我们更有智慧，甚至神本身，已经超越了我们的智慧所能理解、认识的范围。

认识到这一点，其实就是真正的智慧。

有一天，我学会了加法，但还没学过减法和乘除法，对我来说，两个3放在一起，就是6。突然有一天，我看到有人把两个3放在一起，得出的结果是9；还有人把两个3放一起，得出结果是0；当然，还能得出结果是1，怎么能有这么多种答案呢？我就认定要么这些人一定是错了，或者我从前所学的是假的。

这两种结论都是错的，我从前学的没有错，别人也没有做错。得出上面两种结论，其实是因为我自己的无知和骄傲，我既无知，只懂得加法，又骄傲，以为除了加法不可能还有其它规律。

原来，不只是3加3等于6，还有3减3等于0，3除以3等于1，3乘以3等于9。还有那么多的规律，是我从前不知道的。

神并没有直接为约伯解答，他为何受苦，因为人原本就不可能完全明白神行事的原因，神也没有义务向我们解释每一件事情。

神教导约伯的，是更加重要，也更根本的事情，那就是，我们永远不能凭着自己的智慧、经验，来评判比我们更大、更有智慧的神。

神并不拦阻我们在他面前表达我们里面真实的感受，但这当然不是说我们的感受都是正确的，约伯的委屈和伤痛都是真实的，因此在约伯表达清楚他里面的感情之前，神一直都在耐心的倾听，但是当神在认真倾听以后，就开始回应约伯，他的错误是过于骄傲了，他只是神创造的一部分，他也只理解、认识神一部分，却以为掌握了智慧的全部。

因此，当神说完他的第一轮发言以后，约伯就在神面前谦卑了下来。

四十章3-5节：于是约伯回答上主说：我算不得什么，怎能找到答案呢？我要用手捂口，我说得太多了，再也无话可说（《新普及译本》）。

二、这个世界有混乱，但神掌管一切

但神实在是慈爱又怜悯的神，因为他并没有就此止住，他不仅让约伯明白过来，他原本的信仰有多局限，更是怜悯他，进一步拓展了他对这个世界的认识。

四十章和四十一章，神邀请约伯‘观看’和‘思想’两种动物，就是Behemoth 和Leviathan。中文翻译为「河马」和「鳄鱼」。

‘河马’，原文是‘大的动物’或‘大的河兽’。 经文指出，它原是神创造中为首的（四十19）！除了神，没有人能与它为敌，捉拿它。

更为重要的是，四十一章有关‘鳄鱼’的描述显明，不仅人不能对付它，而且它实在是能力可怕。特别是四十一章18—21节的描述：它打喷嚏就发出光来。它眼睛好像早晨的光线。从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇。它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。

这已经完全超越了任何一种生物的特征，更像是神话传说中的怪兽。

事实上，神在第二次发言中所提到的Behemoth 和Leviathan到底是什么呢?

更重要的是，为何神对这两个生物的描述会使约伯回转过来?

《新普及译本》将Behemoth 和Leviathan 这两个词翻译作‘比希莫’和‘利维坦’，这两个都是古代文献中的大海怪的名字。象征了邪恶和混乱。

到底神在四十、四十一章所提及的‘河马’和‘鳄鱼’，只是两个动物而已，还是具有更深一层的含义呢？从上下文和整卷书的结构来看，更合理的解释应该是，这里神所提及的，不只是两个普通的动物，而是象征了邪恶和黑暗力量的魔鬼。也就是约伯记一开始，在神面前控告约伯的撒旦。

神第一次发言，强调祂是大自然的主宰，以远胜过人类的智慧和能力治理世界，这使得约伯谦卑了下来；

神第二次发言，不仅使约伯谦卑下来，更让他真正认识到自己的荒唐和罪过，因为神指出，约伯所经历的事情，已经超越了这个可见的物质世界，涉及到更深一层次的，属灵世界的争战。

神虽然没有直接告诉约伯他为何受苦，但其实神已经指出，这个世界不止是可见的部分，也不仅仅是约伯所知道的那些规律，还有更深一层的世界和争战，人类也被挟裹在其中。

事实上，《和合本》圣经翻译作‘鳄鱼’的这个词，在圣经其它很多地方也都出现过。

例如诗篇74:14，104:26，伯3:8，等。

尤其是《以赛亚书》27:1非常清楚的指明：到了那一天，上主要拿起他可怕的利剑惩罚利维坦（和合本翻译作鳄鱼），就是那迅速爬行、盘绕蜿蜒的蛇，他要杀掉那海中的巨龙（新普及译本）。先知以赛亚预言的，乃是神最终要对撒旦和他的权势进行审判。

因此，和合本圣经翻译作‘鳄鱼’的这个词Leviathan, 学者们普遍认为它就是古代近东地区，神话传说中的海怪。圣经常引用这个形象，用来特指，那与神为敌并且最终要被神所审判、除灭的罪恶权势。

显然，《和合本》圣经翻译作‘鳄鱼’的这个词，并不是简单的指一个动物而已，乃是象征了这个世界混乱、黑暗、邪恶的代表‘魔鬼’。也就是约伯记一开始，那个在神面前控告约伯的撒旦。

在神第二次发言之后，四十二章5-6节，约伯说：我从前只是风闻有你，现在我亲眼看见了你。我收回之前所说的一切，坐在尘土和炉灰中忏悔（新普及译本）。

为何约伯会如此突然的懊恼?如此真诚的向神认罪悔改，并且感恩，可以更深刻的经历、认识神呢？

因为神告诉约伯他原本不晓得的事情,一个更大的事情。我们首先要明白，原文是诗歌体裁，因此我们不仅要注意字词的意思，更要融入到经文所描述的图画当中，亲身感受经文的含义。

对于古代近东的人来说，利维坦Leviathan代表了混乱、黑暗、邪恶的力量。

神借着让约伯观看和思想这个图像，使他明白，原来在人可观察的世界以外还有一个更大的宇宙，约伯苦难的原因正是源自这个更大的世界。在其内有一个激烈的战争正在进行：宇宙的主宰正与破坏宇宙,包括人类世界秩序的力量争战,这场战争是约伯不能掌控的层面(四十一8)。

在约伯记三十八、三十九章当中，神第一次发言就是拆穿约伯的骄傲，使他谦卑下来；在神第二次发言的结束部分,神警告约伯,这个黑暗、邪恶的力量，正是一切骄傲者的王，倘若约伯继续骄傲下去、质疑神的智慧，其实是在甘愿沦为这个邪恶者的俘虏。他会被利维坦Leviathan 统治,而不是顺从神(四十一34 )。

如果说，前面两章，三十八、三十九章，神以大自然的奥秘来显明他超然的智慧、能力，折服了约伯，使他谦卑下来，承认神更有智慧。自己与神相比，实在是愚昧，所知甚少，怎能轻易论断神呢。

那么，后面两章，四十、四十一章，神第二次发言，真正触动了约伯，因为原来约伯不知不觉之间，已经好像利维坦一样，站在与神为敌的一方。但神却没有毁灭他、也没有离弃他，乃是一直忍耐、安静的倾听他里面的伤心和痛苦，并且最终向他显明，拓展他的生命，使他对神，对这个世界的认识都更加深刻。这样一位满有忍耐、恩慈的神，怎能不让约伯折服呢，约伯还怎么能继续质疑祂的良善呢。

因此，约伯不只是谦卑下来，乃是真正意义上诚心的认罪、悔改了，他不单承认自己无知，也为自己亲身经历神、认识神而感恩。

约伯记提醒我们，人类只是宇宙的一部份,我们并不像神一样知道、掌管一切。因为苦难而反抗神,因为经历超越自己所能理解的范围，就认为神的管治不公义，就是把自己的智慧看的比神更大。是把神从宇宙的宝座上带下来,把自己放在宇宙的中心。神容让约伯发怒,但神并没有任凭约伯一直陷在苦难所带来的苦毒当中，神乃是亲自与他相遇;不单相遇,也带来解答。是比苦难的原因，更深刻的解答。

神没有忽略人的苦难,他是最好的倾听者，也是满有忍耐、怜悯的神。

在苦难中,我们可以与神挣扎,但挣扎的最底线,是我们需要顺服神,不是因为神的主权,乃是单单因为祂是神,他是宇宙和人类的创造者,也因为我们相信，祂是顾念我们的主。宇宙中有很多事情是我们不知道的，有许多奥秘是我们不能测透的，我们对神和神的创造的了解，只不过是一小部分。所以，我们选择完全的信靠神，不是因为我们想通了，得到一切问题的答案了，乃是因为他是神，是慈爱的神，是全能的神，是远超过我们，至高的神。

三、神为我们预备了救赎计划

留意，在四十一章神的讲论中，虽然神宣告，人不能战胜利维坦（leviathan），唯有神有能力战胜并杀死它，但是最后，神却将‘利维坦’暂时放走了，他仍然在骄傲的水族上作王（41:34）。

所以故事还有续集，今天作为读者的我们都知道，leviathan所代表的黑暗、邪恶、混乱的力量，就是来自于撒旦，是撒旦引发约伯的苦难。撒旦今天仍然还在，今天他也不断的伺机攻击每一个信靠神的人，所以约伯所受的苦难，今天的基督徒很可能也会遭遇。

即使到了最后，神也没有向约伯解释他受苦的原因，也没有告诉他天上撒旦的事情，约伯似乎仍然不知道自己受苦的具体原因是什么，也许这就是约伯记的智慧。约伯记没有提及‘鳄鱼’最后的结局，甚至没有提及神是否会处置‘撒旦’，似乎约伯记的目的就是要我们，在苦难中将目光单单注视在神的身上。

我们开始明白，只要我们还活在世上，苦难就无处不在，甚至会随时临到我们，人对于苦难无法找到一个完满的解答，我们需要学习在没有答案和解释的现实当中继续生活。但苦难并非毫无意义，当我们经历过苦难后，虽然仍然不能完全明白苦难为何发生，却可以透过与神摔跤、相遇的过程，被神改变和更新。

原来撒旦虽然不断的攻击我们，试图俘虏我们，只不过是神在熬炼祂百姓的工具，神有时会允许撒旦攻击我们，并不是不管我们，神会保守祂的儿女，使我们每个人都不至于失落，并且使我们在各样的苦难和试炼中成长。

但是，撒旦是否会一直这样掌权下去呢？约伯记并没有回答这个问题，但是圣经其他许多经卷告诉我们，答案并非如此，神与撒旦的争战之所以存在如此之久，并非神的能力不够。神之所以容让撒旦和它的势力继续存在下去，乃是因为神有着更加伟大的救赎计划，就是要将祂的百姓，从撒旦的欺骗、牢笼中拯救出来。直到神的儿女全都被神释放，数目满足的时候，就是撒旦要承受最终审判的日子。

在最终审判的日子到来以前，神的儿子基督耶稣，已经道成肉身，成为人的样式，在十字架上彻底的得胜。借着十字架上的死，’罪’和’撒旦’的权势都被主耶稣所打败。

我们的神，不仅是一位倾听者，祂倾听我们受苦的哀声；他更是一位’战士’，为我们争战，他为我们预备了，要除去一切黑暗、痛苦、死亡、眼泪的救恩。当耶稣基督再次来临的日子，要审判并灭绝一切的’邪恶’和’混乱’，最终解决所有的‘混乱’。

耶稣基督为我们，承受了人间最大的苦难和混乱：他本没有罪，却被赤裸裸的钉在十字架上，受到极大的羞辱和折磨而死。约伯只是感觉被神离弃，耶稣基督却是真真实实的为了我们的罪，被父所离弃。他所受的苦，远超约伯。所以我们相信，神并非不了解人间的苦难，因祂亲自以完完全全的‘人’的身份，活在这个世上，经历了超越我们每一个人的苦难和混乱。

因为十字架，我们坚信：神不会随意使祂的百姓受苦，神允许无辜的人经受苦难，必定有祂崇高的目的。

因着十字架，我们相信，苦难终将过去，基督必将再次降临。基督已经为我们胜过了这个世界，只等到神所拣选的百姓，数目满足的日子，就是基督耶稣再次降临、带来全然更新的世界的日子。

纵使在今生，我们不能完全明白自己所经历和身处的环境，但我们仍然愿意相信这位永恒的神，因祂为我们经历了真正的痛苦，因祂掌管我们的人生，也为我们所忍受的苦难负责。祂是完全真、善、美的神，我们愿意继续信靠和仰望祂。祂不仅听见我们的哀声，也为我们预备并成就奇妙的救恩。

四、神为我们的苦难负责

约伯控告神不公义,使他受苦(伯二十七 1-7 等)，因为约伯认为自己是个义人，所以，使他受苦的神，是不公义的。

约伯的控诉有道理吗？到底神要不要为约伯的苦难负责?

很多基督徒都会说,神没有使约伯受苦,是撒旦攻击约伯使他受苦，神只是容让他受苦而已。但事实就是，神容让约伯受苦,也就等于神使约伯受苦(1:6，1:12，1:21，2:3)。在约伯记2章3节中，神亲自承认是’我攻击他，无故的毁灭他’。

神容让苦难临到,不等于神就不用为苦难负责。 「容让」本身是一个决定。就如同彼拉多，在耶稣的死上，彼拉多把耶稣交给犹太人，‘容让’他们将耶稣钉十架,他需要负责耶稣的钉死吗?他当然必须负责。

解释圣经，要诚实面对所有经文,不要偏袒神，神不需要我们偏袒。在约伯与三个朋友的争辩中，约伯就是责备他们偏袒神,不公义(十三 7-11,四十二 7)。

神掌管宇宙，义人受苦，神需要负责，因为秩序由神制定，也掌管在神的手中。这正是约伯痛苦的地方！

事实上神也真的为约伯受苦而负责。根据摩西律法的规定，若一个人偷窃、损害别人的财物，或要为别人的损失负责，就要赔偿双倍(出二十二 4、7、9)。这表示神是公义的。最有意思的是，在约伯记的结尾，除了不可替代的子女仍与从前一样数目，后来约伯所有的财产，神都赐给了他双倍（约伯记一2-3，四十二12-13）。这似乎表明，神愿意为约伯所受的苦难负责。事实上，新约圣经也告诉我们，义人所受的苦，并非没有意义的。基督教信仰的核心就是，我们相信神掌管一切，并且叫万事互相效力，让爱神的人得益处。有时神会借着苦难操练我们，使我们成长，有时神为了更崇高的目的，使我们受苦，好叫他自己得荣耀，但最终神会赏赐他的仆人，使我们得益处。我们不一定都像约伯一样，在今生都得着神的补偿，神的补偿也绝不只是外在的财物、好处，正如保罗在离世以前所宣告的：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人（提后四7-8）。

神并不会犯错，他偿还约伯双倍，并非因为他犯错。经文说明,神从一开始就承认是他自己亲自攻击、毁灭约伯(一 16, 二 3)，他知道自己在做什么，也预备好要为约伯的苦难负责。祂为着超越这个世界、更大的目的，使约伯受苦，好胜过魔鬼的挑战，但他也会按着祂完全的公义,赏赐为他受苦的仆人。

有时神会为了祂的荣耀，容让自己的百姓为义受苦，神是公义的，更是智慧、超然的，不仅仅是因为他必定会加倍的赏赐为他受苦的仆人，并且我们也要像约伯一样，借着苦难，更深的经历神、认识神，生命的境界得以被神拓展。这其实比什么好处都更重要。

当我们能够借着受苦，参与到神更大的计划中时，这本身就是极大的荣耀和得着，对于我们自身也是有益的，就像约伯所说：’我从前风闻有你，现在亲眼看见你’。（42:5）。约伯当然不是看破旋风，看见神的本体，他所说的乃是，对神的本质有了更深刻的经历和认识。

约伯原本虽然是个义人，也不因为所遭遇的苦难而弃绝神，但他对神的认知却是非常有限的，但是当约伯经过苦难的挣扎，与神相遇，苦难就成为约伯认识神的工具，苦难帮助约伯摆脱原本对神狭隘的认识。原来神不止是传统信仰中所描述的，赏善罚恶的神，祂更是超越性的，掌管整个宇宙的神，包括善与恶，都在神的掌管当中。最终约伯并不是完全明白神了，约伯最终得到的答案是：耶和华是全能、慈爱、怜悯人的神，他更是超越我们人所能理解和测度的存在。

五、软弱有时，信靠有时

很多时候，基督徒太过简单的将世界按照‘黑白分明’或‘赏善罚恶’的定律来进行解读，并以此作为标准来判断别人的信仰是否虔诚，仿佛只要否认世界是有规律的：‘黑白分明’，就等于否认神的全能和主权。是的，神是全能并且拥有主权的神，但这并不表明神所创造的世界没有‘混乱’。

大自然中太多的’混乱’让人不能理解，例如地震、海啸、火山喷发等等，传统基督徒很多时候都会将这些都归咎于始祖犯罪，始祖犯罪确实是引起世界走向混乱的重要起因，但我们不能将今天大自然中所有的混乱都推向人的’罪’。

我们更不应当以为，凭我们所知道的，就可以解释、判断世上每一件事了。

当我们诚实面对圣经就会发现，这个世界处处充满了‘混乱’和‘苦难’，是我们所不能完全理解的。

但是我们可以借着冲突，找到另外一个世界，超越我们自身的认识。约伯不应当以自己为中心看待这个世界。

神要约伯和我们明白，这个世界有混乱，但即使是混乱也在神的掌管当中。或者干脆说，整个宇宙都在神的掌管当中，但是我们并不能明白全部的规律，我们所不能明白的地方，就是我们称之为’混乱’或’奥秘’的部分，我们要相信，仍然在神的权柄之下。我们不能自以为聪明，用人的角度和价值观来判断身处的世界和整个宇宙，乃是要从神的角度，看待于我们而言，是‘混乱’的部分。

当我们接受‘混乱’存在的事实，并且相信神仍然能够掌控‘混乱’，就不会简单的将所有的‘苦难’都解释为犯罪所带来的‘审判’或‘刑罚’。

我们可能无法理解，但约伯记为我们在挣扎中提供了一条出路，就是无论我们内心有多么的痛苦，甚至对神充满愤恨，我们仍然可以来到神的面前，祂的慈爱与怜悯，远超乎我们的想象，祂愿意倾听我们悲伤的声音，他也怜悯我们的软弱和有限。即使是在最为黑暗的死荫幽谷，神一直都与我们同在。

并且最终，神要安慰我们，使所有来到他面前，渴慕、寻求他的人，即使是带着一个愤怒、埋怨之心的人，得以经历祂的恩典。

约伯记提醒我们,探讨苦难,不能仅仅局限于我们眼下的生活，更不应当以为，我们可以完全了解神创造的浩瀚和奥秘，这就是约伯记要给我们的「智慧」。

回头，我们不一定找得到苦难的原因，但是因为有神的存在，所以我们知道，有超越苦难的意义。

向前，我们仍然可以存着盼望，因为我们知道苦难并非最终的结局，苦难本身并非最高的意义。

最终，基督会再来，神要审判魔鬼和一切的罪恶，完全除去苦难和混乱，这才是真正的结局。

其次，透过约伯记我们可以知道，敬虔并不能保证我们出入平安、万事顺利，敬虔更不是我们从神换取恩典和福气的筹码，敬虔乃是人的本分。圣经从来都没有应许我们说，只要我们敬虔、爱神，就可以凡事顺利、富贵平安，反而告诫我们：‘凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫’（提后三12 ）。

但我们的苦难并非毫无意义，相反，约伯记乃是让我们看到，苦难使我们参与到神伟大的计划当中，正如保罗所说，我们所受的苦难，有时乃是为要’补满基督患难的缺欠’（歌罗西书1:24），也是神所命定要成就的计划的一部分。是神得荣耀的途径。

最后，苦难也使我们自身得以长进、成熟，也让我们在经历苦难后，学会安慰和劝勉别人（林后1:3-11）。

雅各书说：要快快的听，慢慢的说（雅各书一19）。因此我们应当首先学会谦卑，倾听受苦之人的哀声，因为我们的神，是一位倾听的神。但是倾听并不等同于只听不说，神也不只是听见我们的哀声而已，祂乃是亲自向约伯显现，引导祂更深的认识自己。神也已经启示我们，祂为我们预备并成就了奇妙的救恩，耶稣基督已经为我们胜过这个世界，我们不应当活的好像没有指望的人。

因此，我们要在‘勿要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人’（提后四2）和‘快快地听，慢慢地说’（雅各书一19）之间，寻求一种智慧。

这种智慧，我们要向神祈求，也要从神自己身上学习。

作者：秦恩膏 傳道