主日证道|耶和华听见我们的哀声(下)

耶和华听见我们的哀声(下)

(约伯记三十八1-10,四十一1-34)

引言

约伯和他朋友在持续数十章的激烈辩论后,最终双方谁也说服不了谁,各自无话可说了。

从三十八章开始,神突然在旋风中显现,并且开始说话。

按我们所想的,神应该指出约伯跟他朋友的错误,解答约伯遇到苦难的原因。但稀奇的是,神并没有跟约伯谈论他的苦难。在神第一轮发言中,只是连珠式的发问,提出许多约伯不能明白、不能回答的问题。紧接着,神开始第二轮的发言,神提出两个动物,就是Behemoth 和Leviathan。中文翻译为「河马」和「鳄鱼」。神指出这两种受造物,是人所不能比拟、不能胜过的。

神好像完全没有提约伯受苦的事情,只是说了说大自然,然后又聊了聊河马跟鳄鱼。如果说神的发言已经够让人感到奇怪了,但真正最奇特的是,神让人摸不着头脑的发言,竟然使约伯最终从苦难中得着了安慰,并且在神面前虔诚的认罪懊悔了:

我从前只是风闻有你,现在我亲眼看见了你。我收回之前所说的一切,坐在尘土和炉灰中忏悔(四十二5-6)!

怎么会有这样的奇效呢?我们要先来大概看一下,神的两轮发言到底在讲些什么。

一、神超越我们的智慧

首先,神的第一轮发言是三十八、三十九章。

在一开始,三十八章1-7节:…我立大地根基的时候,你在哪里呢…是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?

神先是单单提出地球的创造,就已经让约伯哑口无言,人(约伯)实在太有限了,单单关于地球,人就不能回答神!神创造世界的时候哪里有人呢?神需要跟人商量?咨询吗?

然后8-15节,神开始提到地球当中的一些事情,特别是让古人敬畏的海洋。

8-9节描写,海水要冲出来,太大了,就像要出生的宝宝一样,神用云彩包裹,就像刚生下来的小孩要用布包裹一样。

10:这个宝宝(神创造的海水)太大,太有能力,所以神为它定界限,使它不至于冲出来(即使发生海啸也仍然会退回原处)。

控制海水有很多因素,其中非常重要的一点是:月亮!月亮与地球之间的引力,使得海水虽然不断涌上海滩,但是又被拉回大海!

之后,神去到宇宙,日月星辰的运转,再回到地上各样生物的生死循环,神以一系列的问题质问约伯,这个世界你真的完全明白吗?约伯不能回答,因为虽然约伯极其的有智慧,但这一切早已经超过了他的能力和知识范围。

以上这些问题,人今天虽然能够大概的回答其中一部分问题,但也只是对神的创造稍微认识一些而已,而我们不能回答的,远比我们能够回答的,增加的更多。

为什么神要先以这些提问来开始自己的发言呢?

约伯对神的质疑,甚至发展到最后的控诉,其实是因为,他和自己的朋友一样,已经前设了,自己完全明白神的创造,他认为神就一定是他从前所认识的那样。所以当发生了,不符合他们从前所认知的那个规律的事情,约伯的三个朋友认定所有的事情都可以按照他们所理解的‘赏善罚恶’定律解释,因此认为,约伯受苦肯定是因为约伯犯罪,而约伯则坚持,我没有犯罪,所以是神没有正确的赏善罚恶,冤枉了一个义人,所以神是不正直、不公义的。约伯甚至宁愿死,也要亲自面对面跟神对簿公堂。

无论是约伯还是他的三个朋友,他们都有一个前设,就是神就是他们所认为的,甚至神本身也被他们所相信、持定的那套信仰准则所限制、约束,或者说,在他们心里,神必须符合他们的信仰,而不是他们的信仰应该不断的被引导、修正,接近神。

这当然不是说他们原本的信仰就是完全错误的,事实上旧约许多地方就是在强调,耶和华神是公义的神,祂会赏善罚恶,但约伯和他的朋友对神的认识,只不过是神的一部分,而非全部,他们的问题就在于,将这‘一部分’当作了全部。因此当他们把自己对神这‘一部分’的认识,当作‘神的全部’,来解释约伯的经历时,只能得出两个结果:

要么是约伯犯罪,要么是神不公义。到最后双方也没有吵出个结果,因为他们对神的认识,压根就不是全部,这个根本问题若是不得以解决,若是他们不能首先谦卑下来承认,原来神超过他们原本的认知,哪怕再让他们吵几年,也还是一样不会吵出结果。

神的回应其实就是告诉约伯,我的创造和能力,以及这个世界的本质,远比你所能想象、理解的,要更广阔我们对神的认识,永远都只是一部分,而非全部。人永远不能以为,自己把神完全搞明白了。

约伯并没有在道德、生活上犯罪,所以约伯三个朋友的指控是错误的,他们之所以如此指控约伯,也是因为他们将神限定在他们所知道的知识、信仰当中。

约伯的错误在于,因为他所经历的,超越了他从前对神的认识,所以他就以此评判、攻击神的良善和公义。

三十八、三十九章指出,神的创造包含很多我们不能够明白的事情和规律。神创造并且在全权的护理和掌管这个世界,人只是身在其中的一个受造物罢了,人并不像神一样,凌驾在受造物以上,完全明白和掌管这个受造的世界。

为什么约伯记与箴言、传道书被归类到’诗歌智慧书’一类,属于智慧文学呢?因为约伯记要回答的一个非常根本的问题就是,神比我们更有智慧,甚至神本身,已经超越了我们的智慧所能理解、认识的范围。

认识到这一点,其实就是真正的智慧。

有一天,我学会了加法,但还没学过减法和乘除法,对我来说,两个3放在一起,就是6。突然有一天,我看到有人把两个3放在一起,得出的结果是9;还有人把两个3放一起,得出结果是0;当然,还能得出结果是1,怎么能有这么多种答案呢?我就认定要么这些人一定是错了,或者我从前所学的是假的。

这两种结论都是错的,我从前学的没有错,别人也没有做错。得出上面两种结论,其实是因为我自己的无知和骄傲,我既无知,只懂得加法,又骄傲,以为除了加法不可能还有其它规律。

原来,不只是3加3等于6,还有3减3等于0,3除以3等于1,3乘以3等于9。还有那么多的规律,是我从前不知道的。

神并没有直接为约伯解答,他为何受苦,因为人原本就不可能完全明白神行事的原因,神也没有义务向我们解释每一件事情。

神教导约伯的,是更加重要,也更根本的事情,那就是,我们永远不能凭着自己的智慧、经验,来评判比我们更大、更有智慧的神。

神并不拦阻我们在他面前表达我们里面真实的感受,但这当然不是说我们的感受都是正确的,约伯的委屈和伤痛都是真实的,因此在约伯表达清楚他里面的感情之前,神一直都在耐心的倾听,但是当神在认真倾听以后,就开始回应约伯,他的错误是过于骄傲了,他只是神创造的一部分,他也只理解、认识神一部分,却以为掌握了智慧的全部。

因此,当神说完他的第一轮发言以后,约伯就在神面前谦卑了下来。

四十章3-5节:于是约伯回答上主说:我算不得什么,怎能找到答案呢?我要用手捂口,我说得太多了,再也无话可说(《新普及译本》)。

二、这个世界有混乱,但神掌管一切

但神实在是慈爱又怜悯的神,因为他并没有就此止住,他不仅让约伯明白过来,他原本的信仰有多局限,更是怜悯他,进一步拓展了他对这个世界的认识。

四十章和四十一章,神邀请约伯‘观看’和‘思想’两种动物,就是Behemoth 和Leviathan。中文翻译为「河马」和「鳄鱼」。

河马,原文是大的动物大的河兽。 经文指出,它原是神创造中为首的(四十19)!除了神,没有人能与它为敌,捉拿它。

更为重要的是,四十一章有关‘鳄鱼’的描述显明,不仅人不能对付它,而且它实在是能力可怕。特别是四十一章18—21节的描述:它打喷嚏就发出光来。它眼睛好像早晨的光线。从它口中发出烧着的火把,与飞迸的火星。从它鼻孔冒出烟来,如烧开的锅和点着的芦苇。它的气点着煤炭,有火焰从它口中发出。

这已经完全超越了任何一种生物的特征,更像是神话传说中的怪兽。

事实上,神在第二次发言中所提到的Behemoth 和Leviathan到底是什么呢?

更重要的是,为何神对这两个生物的描述会使约伯回转过来?

《新普及译本》将Behemoth 和Leviathan 这两个词翻译作‘比希莫’和‘利维坦’,这两个都是古代文献中的大海怪的名字。象征了邪恶和混乱。

到底神在四十、四十一章所提及的‘河马’和‘鳄鱼’,只是两个动物而已,还是具有更深一层的含义呢?从上下文和整卷书的结构来看,更合理的解释应该是,这里神所提及的,不只是两个普通的动物,而是象征了邪恶和黑暗力量的魔鬼。也就是约伯记一开始,在神面前控告约伯的撒旦。

神第一次发言,强调祂是大自然的主宰,以远胜过人类的智慧和能力治理世界,这使得约伯谦卑了下来;

神第二次发言,不仅使约伯谦卑下来,更让他真正认识到自己的荒唐和罪过,因为神指出,约伯所经历的事情,已经超越了这个可见的物质世界,涉及到更深一层次的,属灵世界的争战。

神虽然没有直接告诉约伯他为何受苦,但其实神已经指出,这个世界不止是可见的部分,也不仅仅是约伯所知道的那些规律,还有更深一层的世界和争战,人类也被挟裹在其中。

事实上,《和合本》圣经翻译作‘鳄鱼’的这个词,在圣经其它很多地方也都出现过。

例如诗篇74:14,104:26,伯3:8,等。

尤其是《以赛亚书》27:1非常清楚的指明:到了那一天,上主要拿起他可怕的利剑惩罚利维坦(和合本翻译作鳄鱼),就是那迅速爬行、盘绕蜿蜒的蛇,他要杀掉那海中的巨龙(新普及译本)。先知以赛亚预言的,乃是神最终要对撒旦和他的权势进行审判。

因此,和合本圣经翻译作‘鳄鱼’的这个词Leviathan, 学者们普遍认为它就是古代近东地区,神话传说中的海怪。圣经常引用这个形象,用来特指,那与神为敌并且最终要被神所审判、除灭的罪恶权势。

显然,《和合本》圣经翻译作‘鳄鱼’的这个词,并不是简单的指一个动物而已,乃是象征了这个世界混乱、黑暗、邪恶的代表‘魔鬼’。也就是约伯记一开始,那个在神面前控告约伯的撒旦。

在神第二次发言之后,四十二章5-6节,约伯说:我从前只是风闻有你,现在我亲眼看见了你。我收回之前所说的一切,坐在尘土和炉灰中忏悔(新普及译本)。

为何约伯会如此突然的懊恼?如此真诚的向神认罪悔改,并且感恩,可以更深刻的经历、认识神呢?

因为神告诉约伯他原本不晓得的事情,一个更大的事情。我们首先要明白,原文是诗歌体裁,因此我们不仅要注意字词的意思,更要融入到经文所描述的图画当中,亲身感受经文的含义。

对于古代近东的人来说,利维坦Leviathan代表了混乱、黑暗、邪恶的力量。

神借着让约伯观看和思想这个图像,使他明白,原来在人可观察的世界以外还有一个更大的宇宙,约伯苦难的原因正是源自这个更大的世界。在其内有一个激烈的战争正在进行:宇宙的主宰正与破坏宇宙,包括人类世界秩序的力量争战,这场战争是约伯不能掌控的层面(四十一8)。

在约伯记三十八、三十九章当中,神第一次发言就是拆穿约伯的骄傲,使他谦卑下来;在神第二次发言的结束部分,神警告约伯,这个黑暗、邪恶的力量,正是一切骄傲者的王,倘若约伯继续骄傲下去、质疑神的智慧,其实是在甘愿沦为这个邪恶者的俘虏。他会被利维坦Leviathan 统治,而不是顺从神(四十一34 )。

如果说,前面两章,三十八、三十九章,神以大自然的奥秘来显明他超然的智慧、能力,折服了约伯,使他谦卑下来,承认神更有智慧。自己与神相比,实在是愚昧,所知甚少,怎能轻易论断神呢。

那么,后面两章,四十、四十一章,神第二次发言,真正触动了约伯,因为原来约伯不知不觉之间,已经好像利维坦一样,站在与神为敌的一方。但神却没有毁灭他、也没有离弃他,乃是一直忍耐、安静的倾听他里面的伤心和痛苦,并且最终向他显明,拓展他的生命,使他对神,对这个世界的认识都更加深刻。这样一位满有忍耐、恩慈的神,怎能不让约伯折服呢,约伯还怎么能继续质疑祂的良善呢。

因此,约伯不只是谦卑下来,乃是真正意义上诚心的认罪、悔改了,他不单承认自己无知,也为自己亲身经历神、认识神而感恩。

约伯记提醒我们,人类只是宇宙的一部份,我们并不像神一样知道、掌管一切。因为苦难而反抗神,因为经历超越自己所能理解的范围,就认为神的管治不公义,就是把自己的智慧看的比神更大。是把神从宇宙的宝座上带下来,把自己放在宇宙的中心。神容让约伯发怒,但神并没有任凭约伯一直陷在苦难所带来的苦毒当中,神乃是亲自与他相遇;不单相遇,也带来解答。是比苦难的原因,更深刻的解答。

神没有忽略人的苦难,他是最好的倾听者,也是满有忍耐、怜悯的神。

在苦难中,我们可以与神挣扎,但挣扎的最底线,是我们需要顺服神,不是因为神的主权,乃是单单因为祂是神,他是宇宙和人类的创造者,也因为我们相信,祂是顾念我们的主。宇宙中有很多事情是我们不知道的,有许多奥秘是我们不能测透的,我们对神和神的创造的了解,只不过是一小部分。所以,我们选择完全的信靠神,不是因为我们想通了,得到一切问题的答案了,乃是因为他是神,是慈爱的神,是全能的神,是远超过我们,至高的神。

三、神为我们预备了救赎计划

留意,在四十一章神的讲论中,虽然神宣告,人不能战胜利维坦(leviathan),唯有神有能力战胜并杀死它,但是最后,神却将‘利维坦’暂时放走了,他仍然在骄傲的水族上作王(41:34)。

所以故事还有续集,今天作为读者的我们都知道,leviathan所代表的黑暗、邪恶、混乱的力量,就是来自于撒旦,是撒旦引发约伯的苦难。撒旦今天仍然还在,今天他也不断的伺机攻击每一个信靠神的人,所以约伯所受的苦难,今天的基督徒很可能也会遭遇。

即使到了最后,神也没有向约伯解释他受苦的原因,也没有告诉他天上撒旦的事情,约伯似乎仍然不知道自己受苦的具体原因是什么,也许这就是约伯记的智慧。约伯记没有提及‘鳄鱼’最后的结局,甚至没有提及神是否会处置‘撒旦’,似乎约伯记的目的就是要我们,在苦难中将目光单单注视在神的身上。

我们开始明白,只要我们还活在世上,苦难就无处不在,甚至会随时临到我们,人对于苦难无法找到一个完满的解答,我们需要学习在没有答案和解释的现实当中继续生活。但苦难并非毫无意义,当我们经历过苦难后,虽然仍然不能完全明白苦难为何发生,却可以透过与神摔跤、相遇的过程,被神改变和更新。

原来撒旦虽然不断的攻击我们,试图俘虏我们,只不过是神在熬炼祂百姓的工具,神有时会允许撒旦攻击我们,并不是不管我们,神会保守祂的儿女,使我们每个人都不至于失落,并且使我们在各样的苦难和试炼中成长。

但是,撒旦是否会一直这样掌权下去呢?约伯记并没有回答这个问题,但是圣经其他许多经卷告诉我们,答案并非如此,神与撒旦的争战之所以存在如此之久,并非神的能力不够。神之所以容让撒旦和它的势力继续存在下去,乃是因为神有着更加伟大的救赎计划,就是要将祂的百姓,从撒旦的欺骗、牢笼中拯救出来。直到神的儿女全都被神释放,数目满足的时候,就是撒旦要承受最终审判的日子。

在最终审判的日子到来以前,神的儿子基督耶稣,已经道成肉身,成为人的样式,在十字架上彻底的得胜。借着十字架上的死,’罪’和’撒旦’的权势都被主耶稣所打败。

我们的神,不仅是一位倾听者,祂倾听我们受苦的哀声;他更是一位’战士’,为我们争战,他为我们预备了,要除去一切黑暗、痛苦、死亡、眼泪的救恩。当耶稣基督再次来临的日子,要审判并灭绝一切的’邪恶’和’混乱’,最终解决所有的‘混乱’。

耶稣基督为我们,承受了人间最大的苦难和混乱:他本没有罪,却被赤裸裸的钉在十字架上,受到极大的羞辱和折磨而死。约伯只是感觉被神离弃,耶稣基督却是真真实实的为了我们的罪,被父所离弃。他所受的苦,远超约伯。所以我们相信,神并非不了解人间的苦难,因祂亲自以完完全全的‘人’的身份,活在这个世上,经历了超越我们每一个人的苦难和混乱。

因为十字架,我们坚信:神不会随意使祂的百姓受苦,神允许无辜的人经受苦难,必定有祂崇高的目的。

因着十字架,我们相信,苦难终将过去,基督必将再次降临。基督已经为我们胜过了这个世界,只等到神所拣选的百姓,数目满足的日子,就是基督耶稣再次降临、带来全然更新的世界的日子。

纵使在今生,我们不能完全明白自己所经历和身处的环境,但我们仍然愿意相信这位永恒的神,因祂为我们经历了真正的痛苦,因祂掌管我们的人生,也为我们所忍受的苦难负责。祂是完全真、善、美的神,我们愿意继续信靠和仰望祂。祂不仅听见我们的哀声,也为我们预备并成就奇妙的救恩。

四、神为我们的苦难负责

约伯控告神不公义,使他受苦(伯二十七 1-7 等),因为约伯认为自己是个义人,所以,使他受苦的神,是不公义的。

约伯的控诉有道理吗?到底神要不要为约伯的苦难负责?

很多基督徒都会说,神没有使约伯受苦,是撒旦攻击约伯使他受苦,神只是容让他受苦而已。但事实就是,神容让约伯受苦,也就等于神使约伯受苦(1:6,1:12,1:21,2:3)。在约伯记2章3节中,神亲自承认是’我攻击他,无故的毁灭他’。

神容让苦难临到,不等于神就不用为苦难负责。 「容让」本身是一个决定。就如同彼拉多,在耶稣的死上,彼拉多把耶稣交给犹太人,‘容让’他们将耶稣钉十架,他需要负责耶稣的钉死吗?他当然必须负责。

解释圣经,要诚实面对所有经文,不要偏袒神,神不需要我们偏袒。在约伯与三个朋友的争辩中,约伯就是责备他们偏袒神,不公义(十三 7-11,四十二 7)。

神掌管宇宙,义人受苦,神需要负责,因为秩序由神制定,也掌管在神的手中。这正是约伯痛苦的地方!

事实上神也真的为约伯受苦而负责。根据摩西律法的规定,若一个人偷窃、损害别人的财物,或要为别人的损失负责,就要赔偿双倍(出二十二 4、7、9)。这表示神是公义的。最有意思的是,在约伯记的结尾,除了不可替代的子女仍与从前一样数目,后来约伯所有的财产,神都赐给了他双倍(约伯记一2-3,四十二12-13)。这似乎表明,神愿意为约伯所受的苦难负责。事实上,新约圣经也告诉我们,义人所受的苦,并非没有意义的。基督教信仰的核心就是,我们相信神掌管一切,并且叫万事互相效力,让爱神的人得益处。有时神会借着苦难操练我们,使我们成长,有时神为了更崇高的目的,使我们受苦,好叫他自己得荣耀,但最终神会赏赐他的仆人,使我们得益处。我们不一定都像约伯一样,在今生都得着神的补偿,神的补偿也绝不只是外在的财物、好处,正如保罗在离世以前所宣告的:那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了,从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人(提后四7-8)。

神并不会犯错,他偿还约伯双倍,并非因为他犯错。经文说明,神从一开始就承认是他自己亲自攻击、毁灭约伯(一 16, 二 3),他知道自己在做什么,也预备好要为约伯的苦难负责。祂为着超越这个世界、更大的目的,使约伯受苦,好胜过魔鬼的挑战,但他也会按着祂完全的公义,赏赐为他受苦的仆人。

有时神会为了祂的荣耀,容让自己的百姓为义受苦,神是公义的,更是智慧、超然的,不仅仅是因为他必定会加倍的赏赐为他受苦的仆人,并且我们也要像约伯一样,借着苦难,更深的经历神、认识神,生命的境界得以被神拓展。这其实比什么好处都更重要。

当我们能够借着受苦,参与到神更大的计划中时,这本身就是极大的荣耀和得着,对于我们自身也是有益的,就像约伯所说:’我从前风闻有你,现在亲眼看见你’。(42:5)。约伯当然不是看破旋风,看见神的本体,他所说的乃是,对神的本质有了更深刻的经历和认识。

约伯原本虽然是个义人,也不因为所遭遇的苦难而弃绝神,但他对神的认知却是非常有限的,但是当约伯经过苦难的挣扎,与神相遇,苦难就成为约伯认识神的工具,苦难帮助约伯摆脱原本对神狭隘的认识。原来神不止是传统信仰中所描述的,赏善罚恶的神,祂更是超越性的,掌管整个宇宙的神,包括善与恶,都在神的掌管当中。最终约伯并不是完全明白神了,约伯最终得到的答案是:耶和华是全能、慈爱、怜悯人的神,他更是超越我们人所能理解和测度的存在。

五、软弱有时,信靠有时

很多时候,基督徒太过简单的将世界按照‘黑白分明’或‘赏善罚恶’的定律来进行解读,并以此作为标准来判断别人的信仰是否虔诚,仿佛只要否认世界是有规律的:‘黑白分明’,就等于否认神的全能和主权。是的,神是全能并且拥有主权的神,但这并不表明神所创造的世界没有‘混乱’。

大自然中太多的’混乱’让人不能理解,例如地震、海啸、火山喷发等等,传统基督徒很多时候都会将这些都归咎于始祖犯罪,始祖犯罪确实是引起世界走向混乱的重要起因,但我们不能将今天大自然中所有的混乱都推向人的’罪’。

我们更不应当以为,凭我们所知道的,就可以解释、判断世上每一件事了。

当我们诚实面对圣经就会发现,这个世界处处充满了‘混乱’和‘苦难’,是我们所不能完全理解的。

但是我们可以借着冲突,找到另外一个世界,超越我们自身的认识。约伯不应当以自己为中心看待这个世界。

神要约伯和我们明白,这个世界有混乱,但即使是混乱也在神的掌管当中。或者干脆说,整个宇宙都在神的掌管当中,但是我们并不能明白全部的规律,我们所不能明白的地方,就是我们称之为’混乱’或’奥秘’的部分,我们要相信,仍然在神的权柄之下。我们不能自以为聪明,用人的角度和价值观来判断身处的世界和整个宇宙,乃是要从神的角度,看待于我们而言,是‘混乱’的部分。

当我们接受‘混乱’存在的事实,并且相信神仍然能够掌控‘混乱’,就不会简单的将所有的‘苦难’都解释为犯罪所带来的‘审判’或‘刑罚’。

我们可能无法理解,但约伯记为我们在挣扎中提供了一条出路,就是无论我们内心有多么的痛苦,甚至对神充满愤恨,我们仍然可以来到神的面前,祂的慈爱与怜悯,远超乎我们的想象,祂愿意倾听我们悲伤的声音,他也怜悯我们的软弱和有限。即使是在最为黑暗的死荫幽谷,神一直都与我们同在。

并且最终,神要安慰我们,使所有来到他面前,渴慕、寻求他的人,即使是带着一个愤怒、埋怨之心的人,得以经历祂的恩典。

约伯记提醒我们,探讨苦难,不能仅仅局限于我们眼下的生活,更不应当以为,我们可以完全了解神创造的浩瀚和奥秘,这就是约伯记要给我们的「智慧」。

回头,我们不一定找得到苦难的原因,但是因为有神的存在,所以我们知道,有超越苦难的意义。

向前,我们仍然可以存着盼望,因为我们知道苦难并非最终的结局,苦难本身并非最高的意义。

最终,基督会再来,神要审判魔鬼和一切的罪恶,完全除去苦难和混乱,这才是真正的结局。

其次,透过约伯记我们可以知道,敬虔并不能保证我们出入平安、万事顺利,敬虔更不是我们从神换取恩典和福气的筹码,敬虔乃是人的本分。圣经从来都没有应许我们说,只要我们敬虔、爱神,就可以凡事顺利、富贵平安,反而告诫我们:‘凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫’(提后三12 )。

但我们的苦难并非毫无意义,相反,约伯记乃是让我们看到,苦难使我们参与到神伟大的计划当中,正如保罗所说,我们所受的苦难,有时乃是为要’补满基督患难的缺欠’(歌罗西书1:24),也是神所命定要成就的计划的一部分。是神得荣耀的途径。

最后,苦难也使我们自身得以长进、成熟,也让我们在经历苦难后,学会安慰和劝勉别人(林后1:3-11)。

雅各书说:要快快的听,慢慢的说(雅各书一19)。因此我们应当首先学会谦卑,倾听受苦之人的哀声,因为我们的神,是一位倾听的神。但是倾听并不等同于只听不说,神也不只是听见我们的哀声而已,祂乃是亲自向约伯显现,引导祂更深的认识自己。神也已经启示我们,祂为我们预备并成就了奇妙的救恩,耶稣基督已经为我们胜过这个世界,我们不应当活的好像没有指望的人。

因此,我们要在‘勿要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人’(提后四2)和‘快快地听,慢慢地说’(雅各书一19)之间,寻求一种智慧。

这种智慧,我们要向神祈求,也要从神自己身上学习。

作者:秦恩膏 傳道

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