作者：Robert W. Yarbrough

译者：秦路

原文：https://www.thegospelcoalition.org/article/marriage-doctrinal-dimensions/

God’s Good Design for Marriage: 5 Doctrinal Dimensions

神对婚姻的美善设计：五个教义层面的解读

六月是许多婚礼的季节，但结婚真的是个好主意吗？在当代文化里，婚姻越来越被推迟，甚至有些人根本不再追求婚姻。

然而，婚姻是上帝所设计的美好恩赐。它不仅造福个人，也益于整个世界。婚姻既是普遍恩典的管道，也是特殊恩典的途径。这个世界需要更多婚姻的捍卫者和倡导者，而基督徒正好能够担当这一使命。

因此，我愿向婚姻献上敬意，赞美上帝那美好而荣耀的设计。

赞美婚姻绝非贬低单身，也不是忽视婚姻中可能存在的深重痛苦和伤害。即便如此，圣经中关于婚姻的五个教义性的视角，汇聚成一曲对创造男女、为婚姻内在美善、人类繁衍和彰显祂荣耀的上帝的赞歌。

1: 目的论／神学（目的／目标）Protology/Teleology (Purpose/Goal)

上帝的创造是有明确目的的，这正是“目的论”的核心含义。祂创造人类，设立婚姻，旨在彰显祂的荣耀（罗马书 11:36）。上帝所造的一切 — 包括人、人与人之间的关系以及他们的后代 — 都彰显出祂的真实与威严（罗马书 1:20）。

具体来说，我们可以在创世记1:26-28中著名的创造使命中看到这一点，这或许是当代西方教会中最容易被忽视且频遭违背的根基经文。

这段创世记的训令提醒我们“神的形象”（imago Dei），即每个人身上都烙印着神的印记。我们分别以女性或男性的身份承载这一形象，同时也在婚姻这“一体”的结合中共同彰显。每个人既有个人身份，也有社会身份。而可持续的人类社会的核心身份，就是在一夫一妻、彼此承诺的关系中，男女共同繁衍，充满地土，治理万物，拥有主权。这是圣经中既基础又深刻的目的论。

婚姻的目的论是什么？我们可以从创世记第二章伊甸园式的婚姻模式中找到线索，耶稣也在马太福音19:3中肯定了这一模式的规范性。经文告诉我们，上帝看亚当独自一人是“不好的”（创2:18），也就是说，在造夏娃使人类完整之前，亚当并不完备。夏娃的创造带来了生育和繁衍的可能性。在创世记第二章的末尾，我们看到丈夫和妻子发现并沉醉于那存在于上帝里面，并且上帝赐予人与祂关系中的爱与信任的基础与框架。

婚姻的一个崇高目标，是让那存于上帝里的爱，以及上帝所赐的爱，不仅在两个人身上得以实现，更被两个人彼此共享。他们因神的同在，以及对彼此和上帝的回应而被维系和改变，并因这同在得以被赐能力去爱人和服侍。

总结婚姻的目的论：自亚当和夏娃起，上帝的心意是使一男一女在与上帝活泼且圣洁的关系中结合，建立夫妻之合，借此生育后代，并在这关系中彰显具上帝品质的爱与信任。

婚姻从一开始就是使命的体现。夫妻被创造并差遣，肩负共同的使命。他们是家庭的核心，活着不是为自己，而是为了那位呼召万有、是造物主与君王的神。在婚姻中，这使命是一项深远的共同事业 — 如此紧密，以致一个人的命运就是两个人的命运，正如我们接下来将要探讨的。

2: 罪论（关于罪的教义）Hamartiology (Doctrine of Sin)

当我们的始祖犯罪时，上帝美好的创造受到了冲击。

在他们犯罪之前，他们与上帝和彼此的关系都是和谐的。他们堕落前的伊甸园式的婚姻如同一支团队，成员虽不完全相同也不可互换，却结合为一体。两人既各自独立，又在彼此、世界与上帝面前保持独特的关系。我称之为“关系协同”。他们按神的设计，在荣耀而完美的和谐中运作。

但在创世记第三章，夏娃犯了罪，亚当也紧随其后。神首先面对的是亚当（第9节）：“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”堕落的亚当背弃了信任与爱，推卸责任，甚至责怪神：“你所赐与我同居的女人，把那树上的果子给我，我就吃了。”而夏娃则将罪归咎于蛇：“耶和华神对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’”（第13节）

尽管如此，神在第15节应许女人的后裔将伤蛇的头（含蓄预示弥赛亚战胜罪恶与撒但）。值得留意的是，上帝提拔了团队成员夏娃。她虽为首犯，在完成生育使命时将遭受痛苦，但她也成为即将来临的弥赛亚恩典的管道。那位基督 — 女人的种子，终将由夏娃的女儿马利亚怀孕而生。

我们赞美上帝，尽管始祖犯了罪，婚姻依然得以保守。我们赞美祂，因为在罪应得的惩罚中蕴含着永恒的应许。婚姻和生育，尽管她因堕落而受损，但是却依旧能够成为上帝救赎计划的重要途径。

3: 救赎论（关于救恩的教义）Soteriology (Doctrine of Salvation)

我们需要从什么中得拯救？答案当然是罪。罪的一个重要表现，就是我们心中对彼此、对上帝，甚至对自己的敌意。圣经用多种词汇描述这种敌对，其中之一就是“敌意”（ἔχθρα）。

在创世记3:15，也就是应许基督将伤蛇头的那节经文中，上帝将“敌意”（希腊文 LXX ἔχθρα）引入了世界。此前，亚当和夏娃彼此和谐，然而他们犯罪了。创造原本“极好”的和平（shalom）被破坏。亚当、夏娃以及所有后代都体验到与神和彼此疏远的痛苦，纷争、敌意和分裂由此产生。

这种敌意使婚姻冲突的可能性开始萌芽，并蔓延到后代。亚当和夏娃的长子该隐杀害了弟弟亚伯（创4:8）。旧约不仅记述了神的救赎行动，也揭示了敌意的扩散：从兄弟姐妹的纷争，到婚姻中的紧张，再到男性对女性的剥削，以及国家和王权的地缘政治冲突。这一切的结局会如何？上帝如何拯救世界？

创世记中引入的“敌意”主题，在以弗所书中得到解答。保罗用同一个词有力地说明：“因为他自己就是我们的和平，使我们二人合而为一，拆毁了中间隔断我们的仇恨之墙……借着十字架使两下[即犹太人和外邦人]与神和好，成为一体，从而除灭了那敌意。”（弗2:14,16）

伊甸园带来的敌意，已被上帝在基督里果断且永恒地战胜。

与基督救赎所带来的宏观社会影响相呼应，在微观层面上，男女可以战胜在创世记第三章中开始成为他们克星的敌意。这在基督里尤其体现在婚姻关系中，也同样适用于在基督作为元首下的教会生活，因为祂借着圣灵和使徒，将领导权委托给牧者、关怀者及每位会众成员的见证。这就引出了教会学（Ecclesiology）的课题。

4: 教会论（关于教会的教义）Ecclesiology (Doctrine of the Church)

以弗所书的论述脉络表明，教会的教义与婚姻的教义密不可分。部分原因是早期教会多以家庭为单位聚会，即家庭教会。在犹太教中，十个家庭即可建立一个会堂并支持一位拉比。早期教会从植堂发展成会众时，也经历了类似的过程。他们设有男性领袖，称为长老、牧人或监督，这些领袖大多已婚。在家庭中聚会时，婚姻的和谐或不和难以掩饰。反过来，那些以基督为中心、彼此舍己的婚姻，对于寻求比异教婚姻更丰富生活的非信徒，成为了有吸引力的榜样。

在这些教会中，健康且以基督为中心的婚姻是什么样的呢？它们并非建立在粗暴的男性权威之上，也非当今某种形式的性别平等。福音的正确接受旨在产生有序的关系协同，以完成神的创造使命，最终实现基督的大使命。

创世记第1至第2章展现了一个微观的教会社会秩序，其中丈夫和妻子在地位上平等，尽管他们在起源、生物学、责任、能力和基本观念上存在不对称。亚当和夏娃的合一虽因堕落受损，却未被摧毁，他们合一的奥秘既在于多样性，也在于人类的合一。对这种多样性的赞美是婚姻之爱的核心，也帮助解释亚当初见夏娃时的喜悦（创2:23）。

罪玷污了他们的喜悦，但从创世记到启示录，上帝邀请我们进入一个救赎故事，在当今时代尽可能将伊甸园式的和谐重新带入人际关系。早期教会中，正如保罗在以弗所书第五章关于婚姻的教导所强调，呼吁妻子信靠丈夫，丈夫以基督般的爱爱护妻子。这种和谐来自属灵的重生，圣化生命、婚姻、家庭与会众。健康的基督徒婚姻以十字架的心志渗透充满敌意的世界，追求神的旨意。

我们在婚姻和教会中的使命，既不是延续男性的等级制度，也不是消除男女之间的区别，而是要使创世记1–2章中所立的盟约纽带恢复并实现其原初目的。这是借着十字架为根基的恩典，使得堕落之后神所设定的有序关系协同得以可能。在这里，男女都能向这个充满敌意的世界传递基督的平安。我们能够调和这和平，因为在最基本的日常层面 —首先是在婚姻和家庭中，继而在会众中 — 我们正活出这和平。

我们在工作和日常生活中，践行从敌意中得释放的和平，关怀他人，勤勉事奉神，传讲福音信息，这一切都与神在我们受孕时为我们定下的性身份相契合。我们无论是作为个人、婚姻、家庭，还是教会会众，共同将个人与团体的生命献上，响应在全世界中体现和传播福音的呼召，并在「与父和他儿子耶稣基督有交通」的团契中蓬勃成长，「使我们的喜乐得以完全」（约翰一书1:3-4）。

如此，创造的使命（创1:26–28）与大使命（太28:19–20）就在基督再来更新万物之前得以预先实现。这便引出了末世论的话题。

5: 末世论（关于末后的事的教义）Eschatology (Doctrine of Last Things)

在与一些撒都该人的争论中，耶稣警告人们不要过度解读婚姻与末世之间的关系。祂说：“在复活的时候，他们既不娶妻，也不嫁人，倒像天上的天使一样”（马太福音 22:30）。然而，婚姻与末世并非毫无关联，正如我们在希伯来书13:4中所读到的：“众人当敬重婚姻，婚床不可玷污，因为神要审判淫乱的和奸淫的。”

一个虔诚且不断成长的基督徒婚姻，弥漫着未来时代的气息。在婚姻中，我们发现了一种大能的恩典方式，是神赐的能力和浇灌的泉源，使我们能够完成呼召与使命。当我们“战战兢兢地成就救恩”（腓立比书 2:12）时，未来时代完美生活的预示便显现在日常生活的尘埃与污垢中，我们不是孤军奋战，而是与配偶携手同行。

未来的时代将揭示我们在今生的生命真正意义。我相信，对于已婚的基督信徒来说，我们结出的最重要果子，能够最直接地反映在我们婚姻生活的质量上。以已婚的教会领袖为例，神对他们公开可见的事工 — 讲道、教导、写博客、出版或其他 — 的祝福，皆源于只有配偶真正了解的完整的私生活。

2010年，我离开了神学院的一个很好的职位，因为我和妻子同意，我们应该搬到我母亲和继父的隔壁照顾他们。他们已经80多岁了，身体有健康问题，需要人照料。他们住在几百英里外，但我仍然可以继续在我目前所在的神学院教新约。提摩太前书5章8节说：“人若不供养自己的亲属，特别是自己家里的人，就是背了真道，比不信的人还不如。”当时我正在写提摩太前书的注释，这节经文深深刺痛了我。我的妻子伯尼离开了她所珍爱的、充实的护理岗位；我离开了我所爱的呼召、地点和同工。我们在市场不景气时卖掉了房子，搬家时心情并不欢喜。

随后13年，照顾老人主要由我的妻子承担。她从护理行业退休后，收入大受影响。她开车送我父母去无数次的看病，做饭，监督其他护理人员的家庭保健探访。几年后，她负责我母亲在养老院的护理。她洗了数百件衣服，多年来主动关心我母亲的几位室友。她承受着婆婆的焦虑，有时甚至愤怒，这也是许多主要照顾老人的人的常态。至于我，我成了房子和十英亩土地的托管人和看护人。随着时间推移，身体、情感和心理上的负担都非常沉重。

2024年1月，我的母亲去世了。伯尼恰如其分地守在她的病床前。

如果我垂死的母亲在最后时刻还能听到声音，她会听到她的儿媳在她耳边读经，唱那首伟大的宗教改革赞美诗《我来朝见你，我的救赎主》（I Greet Thee, Who My Sure Redeemer Art）。母亲临终时，必被诗歌的第三节激励：

你是生命，唯有你能使我们存活，
我们所有的物质和力量都从你而来，
啊，在死亡来临的时刻安慰我们，
然后凭你的力量坚强地面对死亡。

Thou art the Life, by which alone we live,
and all our substance and our strength receive
O comfort us in death’s approaching hour,
strong-hearted then to face it by Thy pow’r.

箴言赞美妻子是有原因的：“贤妻是丈夫的冠冕”（12:4）。“寻得妻子的，就寻得美事，得耶和华的恩惠”（18:22）。“谁能找到一个好妻子？她比珠宝更贵重”（31:10）。

敬畏神、爱神、事奉神的丈夫也有他们的优点，尽管箴言中对他们的描绘没有那么崇高。关键在于，在事工和基督徒生活的各个层面上，如果神赐予我们婚姻的恩典，我们的得失往往取决于与配偶的关系和对配偶的重视，而这种关系和重视往往是隐秘且私人的。

在婚姻低谷时，它只是堕落世界敌意的反映；但在最美好的时刻，婚姻则成为伊甸园关系协同作用的写照和预示 — 这种协同虽然曾失落，却终将被恢复和完善，因为上帝将永远与祂的子民和谐同住。

我不知道未来时代中，我们与配偶在尘世的协同关系将以何种形式存在。耶稣说，复活的时候，如今的丈夫和妻子将像天上的天使一样。所以那时必有不同，因为我在这里远非天使。但我确实知道，我们的生命必永远回响“全能的主上帝和羔羊”的荣耀与赞美（启示录21:22）。如果当我置身天国时，感受到妻子牵着我的手，我也不会感到惊讶。