谁能真正审判罪恶：耶和华是审判全地的王

（撒母耳记下13:1-33，罗马书12:17-21）

经文：

大卫的儿子押沙龙有一个美丽的妹妹，名叫她玛。大卫的另一个儿子暗嫩爱上了她。她仍是处女，住在深宫里，暗嫩无法接近她，相思成病。暗嫩有一个朋友名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，生性狡猾。他问暗嫩：“王子，你为什么一天比一天消沉？能告诉我吗？”暗嫩答道：“我爱上了我兄弟押沙龙的妹妹她玛。”约拿达说：“你回去躺在床上装病，你父亲来探望你的时候，你就请求他叫你妹妹她玛来，在你面前预备食物，请她亲手递给你吃。”暗嫩就躺在床上装病。王来看他的时候，他便对王说：“请你叫我妹妹她玛来这里，在我面前做两个饼，请她亲自递给我吃。”大卫便派人进宫对她玛说：“你去你哥哥暗嫩房里为他预备食物吧。”她玛到了哥哥暗嫩的家，暗嫩正躺在床上装病。她拿了面团在他面前揉面做饼，把饼烤熟了。她拿着锅在他面前把饼倒出来，但暗嫩却不肯吃。暗嫩命令仆人：“你们全都出去吧！”仆人就都退下了。暗嫩对她玛说：“你把食物拿到我的卧房来，亲手递给我吃。”她玛便拿着饼进了她哥哥暗嫩的卧房里，服侍他吃饼，暗嫩却抓住她，说：“妹妹，与我同寝吧！”她玛说：“哥哥，不要，不要玷污我！在以色列不应当发生这种事，不要做这种恶事。你这样叫我怎么见人呢？你在以色列也必遭人唾弃。你可以请求王，他会同意把我许配给你。”暗嫩却充耳不闻，因为他力气比她玛大，就把她强奸了。事后暗嫩非常憎恨她玛，对她的恨比以前对她的爱还强烈。他对她玛说：“你起来走吧！”她玛哀求道：“不要这样对我！你这样做是错上加错。”暗嫩却不听，他吩咐随从：“把这女人赶出去，关上门不要让她进来。”他的随从就把她玛赶出去，随后锁上了门。那时，她玛穿着彩色的长衣，没有出嫁的公主都穿这种衣服。她玛把灰尘撒在头上，撕破身上的彩衣，双手抱着头，一面走一面哭。她的哥哥押沙龙问她：“是不是你哥哥暗嫩污辱了你？妹妹，不要声张，他是你哥哥，不要把这件事放在心上。”于是她玛就忧忧郁郁地住在押沙龙家里。大卫王听见了这件事以后，非常生气。押沙龙没有对暗嫩说一句话，只是心里暗暗地恨他，因为他玷污了妹妹她玛。两年后，押沙龙的工人在以法莲附近的巴力·夏琐剪羊毛，押沙龙邀请王的众子去那里。他去见王，说：“我的工人正在剪羊毛，请王和众臣仆跟我一起去吧。”王说：“我儿，我们不必都去打扰你。”押沙龙再三邀请，王还是推辞了，但他为押沙龙祝福。押沙龙说：“倘若王不去，求你叫我兄弟暗嫩去吧。”大卫说：“何必要他同去呢？”但押沙龙再三恳求，王就让暗嫩和其他王子一同去了。押沙龙吩咐仆人说：“你们要留意，当暗嫩喝得正高兴的时候，我叫你们杀他，你们就要动手。不要畏缩，要刚强勇敢！因为这是我的命令。”押沙龙的仆人就照命令把暗嫩杀了。王的众子都起来骑上骡子逃走了。他们还在路上的时候，有人禀告大卫说：“押沙龙把王子都杀了，无一幸免！”王便站起来撕裂衣服，躺在地上。他的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。大卫的长兄示米亚的儿子约拿达说：“我主不要以为所有的王子都被杀了，其实只有暗嫩一人死了。自从暗嫩奸污押沙龙的妹妹她玛以来，押沙龙便决定要报仇了。所以，我主我王啊，不要相信这消息，不是所有的王子都死了，只有暗嫩一人死了。”（撒下13:1-33）

不要以恶报恶。要尊重别人，众人都认为好的事，应该竭力去做。如果可能，总要尽力与人和睦相处。亲爱的弟兄姊妹，不要私自报复，要让上帝来审判，因为圣经上说：“主说，‘申冤在我，我必报应。’”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃的；若渴了，就给他喝的；你这样做是把炭火堆在他头上。”你不可被恶所胜，反要以善胜恶。（罗马书12:17-21）

引言：

本章所记载的是一个极度黑暗又令人惊骇的故事：

意乱情迷又邪恶的年轻人；

狡猾又败德的帮凶；

狂怒又无能的父亲；

失职、不愿主持正义的君王；

满心愤怒、存心报复的哥哥；

当然，还有那个最让人揪心、感同身受的无辜的公主。

所有这些角色都太真实了，作者生动的描述更是加倍的衬托出故事中的扭曲与破碎。

这不是因为一时冲动，而激情犯罪，是一个完全被情欲掌控的王子，和他邪恶的帮凶，精心谋划的一场暴行，所针对的，正是他们共同的妹妹，他玛。

我们完全不知道该怎么去形容这样的行为。发生在大卫家里的事，大卫的长子，他王位的继承人，本有着无比尊贵荣耀的身份，和大好前途、未来的暗嫩，却是如此败坏、被情欲所掌控，犯下如此丑陋的罪行，而暗嫩的堂兄，约拿达，也是有过之而无不及的恶毒。我们从大卫的另一个儿子押沙龙身上，也同样看不到任何的爱和怜悯，只有满心的愤怒和报复欲。

为什么？为什么在大卫的家里，会发生这样的事情呢？圣经的作者并没有回答这个问题，但作者其实已经透过高超的文学技巧，在撒母耳记下的编排中告诉了我们答案。

撒母耳记下十三章的事件，被作者安排在大卫强奸拔示巴，并用诡计杀害了她的丈夫乌利亚这件事情之后，撒母耳记十三到十五章，仿佛就是前两章的又一个版本，又是强奸、谋杀、淫乱与背叛的故事。这正应验了先知拿单的预言：‘你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家！耶和华如此说：我从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你’（撒下十二10-12）。这是大卫的罪，给自己家庭所带来的咒诅。

一、罪的破坏和侵蚀

注意撒母耳记上十一、十二章，和撒母耳记下十三到十五章前后两个故事中，作者的描述的相似之处：

一个是王，另一个是王位的继承人，两个人都被情欲所掌控，强奸了自己至亲至近的人。一个强奸了自己忠心臣仆的妻子，一个强奸了自己的妹妹。一个用自己的王权绑架了对方，一个用自己身为男人的力气胜过了对方，故事的结尾都是死亡。大卫从乌利亚的妻子所得的儿子，被神直接击打，得重病死了，而那个强奸了自己妹妹的王位继承人暗嫩，则被愤怒的弟弟押沙龙用计杀害了。并且后续我们还会继续看到，罪的破坏和延续并没有在十三章截止，还有更可怕的淫乱和背叛。

我们不知道撒母耳记下十三章的故事发生在什么时候，与撒母耳记上十一到十二章之间隔了多久，作者为什么把它们放在一起呢？显然作者希望我们明白，这两个故事之间有着紧密的关联。

那就是罪在这个家庭中所造成的破坏和影响，罪仿佛最可怕的癌细胞，已经在大卫家里扩散、蔓延。

虽然大卫在杀害了乌利亚并将拔示巴娶回来后，先知拿单责备他，大卫真诚的悔改了，神也赦免了他（撒下十二13）。但这并不表明，罪所带来的破坏、伤害，就完全消失了（撒下十二14）。

《出埃及记》二十章5节中说：‘恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代’，圣经明确反对无辜的‘诛连’（申二十四16），这里所说的，乃是罪严重的破坏性和渗透能力。通常一个家庭最多只会有四代同堂，因此这里‘四代’的意思是指神的审判会波及整个家族，强调罪可怕的破坏性。当我们犯罪时，你要知道，罪的伤害不仅会发生在你身上，罪会渗透、侵蚀我们的整个家族，就好像当一个人不停的吸烟，肺癌不仅会找上他，还会找上所有在他身边吸二手烟的人。不论你主观上愿不愿意，当我们犯罪时，我们都在伤害自己的家人，我们的家人也会受到我们身上罪的侵蚀和影响。

神赦免了我们的罪，免去我们永恒的刑罚，并接纳我们成为祂的儿女，并不表明我们今生就不会受罪的苦楚了！所以，即使你是一个基督徒，你也要知道，虽然我们认罪、悔改，神就必然赦免我们，但罪所带来的伤害和破坏，却不是那么容易过去的。很可能会伴随我们这一生，你过去酗酒，伤害了你的肝，你以为认罪悔改了，神就会立马给你一个新的肝吗？你过去日夜不停的抽烟，你今天戒烟了，你以为你的肺就会立马变成崭新的了吗？同样的道理，过去你对自己的孩子不停的打骂、羞辱，今天你认罪悔改了，你以为在自己给他们心灵所造成的创伤就会随之消失吗？

诚实一点，或者说现实一点，罪在今生给我们带来的伤害，往往并不会消失，神当然可以将这些伤害、罪的破坏瞬间拿走，但神乃是允许这些伤害和破坏继续存在，为的就是提醒我们罪的可怕之处。

大卫为自己在拔示巴的事情上所犯的罪，真诚的悔改了，就连先知都已经肯定了大卫的忏悔，就连检查人心的神都已经接纳并赦免了大卫，我们有什么资格质疑呢？

但是罪给大卫和大卫的家庭所带来的破坏与伤害，才刚刚开始。先是大卫从拔示巴所生的孩子被神击打、得重病死了，紧接着就是大卫的长子：最能代表大卫的一个儿子‘暗嫩’，与自己的父亲一摸一样，被情欲所掌控，这一次被侵害的，成了大卫自己的女儿，然后是大卫另一个儿子押沙龙，也好像他一样，用诡计谋杀了自己的长子暗嫩。后面我们会看到还有更可怕的事情在等着呢。

神不是已经赦免了大卫吗？为什么这些可怕的事情还会发生呢？是的，神已经赦免了大卫，大卫也从将来神末世审判的愤怒中被拯救出来了，这是超乎我们想象的恩典。

但我们所犯的罪，仍然会给我们今生灾难和痛苦，并且因为我们都是罪人，生来带着罪性，所以每一次当我们犯罪时，都是在给自己的家人，尤其是子女心里罪的种子浇灌、施肥，是在引导、促使他们犯下同样，甚至更可怕的罪，大卫所犯的犯，伤害的不仅仅是他自己，更是他的家庭、孩子。

今天在耶稣基督里，我们一切的罪都已经被神所赦免了，不再被定罪了，这是绝对的真理。

但是倘若任何人以为，这样我们就可以随意犯罪了，实在是太天真，也大错特错。因为罪给我们今生所要带来的痛苦与破坏，并不会减少，甚至正因为我们是神的儿女，神为了要使我们远离罪恶，明白罪的可怕，反而会允许痛苦、灾难加倍的临到我们。

大卫犯罪，所承受的最惨痛的代价，就是大卫的罪行，在他自己的家里不断的重复上演，大卫的儿子们一再重蹈父亲的覆辙，陷在奸淫、凶杀和背叛的罪里无法自拔。

二、大卫的不作为和押沙龙的蓄意报复

在叙述性故事中，我们要特别留意作者所用的描述性词汇和称呼，它们往往暗藏着重要的含义。

十三章1节上来就说：大卫的儿子押沙龙，有一个美貌的妹子，名叫他玛。

虽然故事是从暗嫩强奸他玛开始的，但很显然，经文暗示我们，押沙龙会是一个重要的角色。但问题在于，难道他玛最首先的身份，不就像暗嫩、押沙龙一样，是大卫的女儿吗？大卫在这件事情中扮演了什么角色呢？这是作者希望我们一开始就存在心里的问题。

另外，留意十三章5节和6节的区别，约拿达强调‘你装病，你父亲来看你’，但是等大卫入了约拿达的圈套后，经文作者却一直用‘王’来称呼大卫，‘父亲’这个词再也没有出现，即使是大卫的两个儿子跟他说话，也都是用的‘王’这个称呼（和合本十三章6节翻译作父亲的词，原文其实没有）。

这是一个强烈的暗示，大卫除了父亲的身份，其实在整个事件中还有另一个更重要的身份，他是以色列的王，是应当主持公义、审判罪恶的那一位。

在十三章21节，经文没有说他们的‘父亲’大卫听说了这件事情非常愤怒，而是说‘王听见这事，就甚发怒’。既然他是王，他除了发怒，还理应出来主持公义、审判罪恶，但我们却没有看到大卫这么做。他只是无能、狂怒，无能不是他没有权柄，而是父亲的身份捆绑了他。

事实上，在整个故事中，只有在约拿达教唆暗嫩装病时，称呼大卫为暗嫩的父亲。其它所有地方的经文，全部都是用‘王’这个词来称呼大卫，没有再提到父亲。

圣经作者如此刻意、小心的使用对大卫的称呼，有着特别的意义。

约拿达深刻的掌握了人性，他知道，大卫会为了满足暗嫩、使他快乐，而按他所求的，吩咐他玛来给暗嫩做饼。约拿达之所以敢给暗嫩出这样邪恶的主意，是因为他也知道，当事件发生后，大卫会因为暗嫩是他的儿子，而且是长子，所以无论再愤怒，也不会对暗嫩怎样。所以全文只有在约拿达的口里，提到一次，大卫是‘父亲’的这个身份。

所以，是什么使大卫王不能履行自己身为王的职责，为他玛主持公义呢？正是他父亲的身份，但讽刺的是，也正因为他不愿秉公行义，对真正的受害者，他玛来说，大卫又是一个失败至极的父亲。

与未能秉公行义的大卫，相对应的，是行义过分：‘就是自以为义，结果变成挟私报复’的押沙龙。

在一开始的时候，我们可能会觉得押沙龙是一个非常不愿意争斗甚至懦弱的人，因为他看到自己的妹妹他玛撕裂所穿的彩衣，以手抱头边走边哭，却什么都没做。反而劝他的妹妹，不要做声。

彩衣这个词只在形容雅各偏爱约瑟，给他做了一件特别的衣服时出现过，这里用这个词来形容一个公主当时特别的衣服，是为了表明，这件衣服不只是彰显公主的尊贵，也象征着未出嫁公主的贞洁，任何人看见他玛的行为，和她的痛哭、喊叫，就会立马知道，他玛被夺去了贞洁，而且因为她刚从暗嫩屋里出来，所以凶手显而易见就是暗嫩或与暗嫩有关。

押沙龙能一下子就猜到暗嫩，或许证明暗嫩平时的品行，在诸位兄弟中已经不是什么秘密了。

但押沙龙对他玛怎么说呢？他居然说：莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你哥哥，不要将这事放在心上（撒下十三20）。经文补充说，他玛就孤单地住在她胞兄押沙龙家里。

但押沙龙真的就准备这么算了吗？并没有：押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他（撒下十三22）。

押沙龙没有去找自己的父亲，也是以色列的君王—大卫—来主持公义，也不愿意去责备自己的哥哥暗嫩，劝他认罪、悔改。因为从一开始，押沙龙就已经存了报复的心。甚至可以说，从一开始在押沙龙的心里，就已经将暗嫩判了死刑，他等两年的原因，只是为了打消暗嫩的戒备，寻找合适的时机。

当仇恨达到一定的程度，从表面上可能反而是看不出来的。押沙龙好像一只沉默的狼，一直在寻找合适的机会，务求一击毙命。

羊毛是古代近东极其重要的一项工业，剪羊毛通常在初夏进行，并且在羊毛加工、染织业的附近地区，牧羊人会将羊群感到特定的地点，将羊毛剪下来后进行交易和处理。剪羊毛需要大量的人手，同时也是羊主人酬谢牧羊人的庆典。因此，剪羊毛不是在自己的家附近，也不只是剪个羊毛而已，乃是包括交易甚至加工和支付酬劳等在内一系列复杂的程序，一场丰收、盛大的庆典。

大卫身为一国之君，是不太可能长时间远离国都，去参加押沙龙剪羊毛的庆祝活动的，押沙龙也料定了这一点，他迫切的恳求大卫去，只不过是为了后面退而求其次，请求‘暗嫩’：也就是大卫的长子、王位继承人，代表王去，做一个铺垫。我们中国人说：‘漫天要价、就地还钱’，就是这个意思了。

我们再一次看到，大卫好似一个‘傀儡’，与从前一样，被另一个儿子利用人性的特点，从前大卫亲自吩咐他玛去到暗嫩那里，使她受了玷辱。现在大卫又亲手将暗嫩送到押沙龙那里，使他被杀。他要为自己从前奸淫拔示巴、谋杀乌利亚付上代价，更要为暗嫩犯下可怕的罪行时，自己的沉默付上代价。

大卫有错吗？当然有错。但是，一个父亲，却被自己的两个儿子一再的玩弄，成为他们犯罪、伤害家人的工具，岂不更是可悲。我们看到罪在这个家里的蔓延、渗透。

从前我读这段经文的时候，感到的是无比的愤怒，我记得刚来这间教会的时候，我就在爱之家分享过撒母耳记下十三章到十八章，当时我是一次性讲完的，我的注意力都集中在大卫的不作为上，他身为一个王，也身为一个父亲，他的不作为，是促使事件变的更糟糕的重要原因。

这是事实，大卫有着不可推卸的责任，他不是一个称职的国王，更不是一个称职的父亲。但是做了这间教会几年的传道人后，再回过头来看这段经文，我越来越能理解大卫，或者说我越来越觉得自己没有资格去嘲笑、指责他。过去别人教会的基督徒做了什么错事，我会义正言辞的说，一个基督徒怎么能作这样的事？这种人就是要狠狠的责备他！不悔改就要把他赶出教会！过去看到别的教会有不合乎圣经的地方，我会说，基督的教会怎么可以这样，错了就要立马改！不改还是真的爱神吗？为什么不改？怕得罪人吗？我们到底是应该怕得罪人，还是怕得罪神？

但是在这间教会好几年后，我越来越发现，面对自己教会的弟兄姊妹犯了错，我常常不忍心责备他们，我甚至能比他们找到更多的理由去理解他们，自己教会有很多问题，我也不想强迫大家立马去改。

就好像看到别人家小孩犯错，我们可能会立马眉头一皱，这孩子犯错了！但是等到自己家孩子犯了错，面对别人的指责，我们可能出于保护的本能，第一反应就是：他还只是个孩子。

这当然是不正确的，并且，因为大卫的不作为，大卫的优柔寡断，他对自己儿子罪行的轻忽，不仅没能保护自己的孩子、家庭，反而给他们带来更可怕的灾难，更严重的伤害。

但是，这次我准备用三周的时间，跟大家一章一章的来分享撒母耳记下十三章到十五章的内容。除了思想大卫的错误外，更是要从大卫的身上看到，一个身为君王的父亲，在罪面前有着怎样的限制和无奈。

我们当然可以指责大卫的不称职，但倘若是我们自己，事情临到我们的身上，身为一个父亲，我们能怎么做呢？或者说即使我们知道该怎么做，我们真的就能做得到吗？暗嫩是大卫的长子，也理所应当是大卫最亲近的人，更是他王位的继承人，大卫对暗嫩任何的惩处，都必须给整个国家一个交代，倘若暗嫩强奸自己妹妹的罪名坐实，他就不可能再有资格继承王位，而且即使没有被处死，也要从此活在所有人的唾弃当中，这与杀了他几乎没有什么区别，其实他玛也已经如此警告过暗嫩了。

我们看到的是一个执掌权柄，本该秉公行义的王，却因为父亲的这个身份，因为对儿子的怜恤，使他罔顾了公义，但最终却是伤害自己更多的孩子，最终给这个家庭带来更加不可挽回的灾难。这岂不是莫大的讽刺和悲哀。事实上，早在撒母耳记上一开始，同样的悲剧就已经发生在以利的家中了！

但押沙龙做的就对吗？倘若我们每个人遇到事情，都凭着自己的血气去行动，真的就能达到我们所想要的结局吗？他是杀掉了自己心里憎恨的暗嫩，但是押沙龙也将自己，和整个家庭拖入了更可怕的深渊。他这样做，并不能使他玛变得幸福，也没有除去她的羞耻，押沙龙所做的，只不过是宣泄了自己内心的仇恨罢了。

并且，此后押沙龙在犯罪的道路上，越陷越深，直到反叛自己的父亲，给整个国家和人民带来无数的死亡和痛苦，他甚至比暗嫩更加败坏，公开在众人眼前，强奸了自己父亲的十位嫔妃（撒下十六22）。

当我们将眼目定睛在别人的恶上，以为自己就是正义的化身，可以凭自己的意思随意报复、处置别人，而不是按照神所设立的秩序、权柄去做的时候，我们其实就好像耶稣基督所说的，看见自己兄弟眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。我们将陷在发泄自己里面的愤怒、私欲的陷阱中，还自以为正义。

三、耶和华神是慈爱的父也是审判的全地的王

当我们面对罪恶，或是仇敌的时候，我们总是会觉得自己就是正直、公义的，我们恨不得立马除灭对方。很多时候我们甚至会质疑神，为什么没有按照我们所想的审判恶人，除掉我们的仇人。

但我们就真的是正直的吗？我们所想的就真的是公正的吗？

上周四晚上，川普总统和夫人确认感染了新冠肺炎的消息，震动了全世界。身为一个基督徒，也住在美国，我第一时间想到的就是为他们祷告，因为这也是圣经中的吩咐（提前二1-3）。结果第二天，我起来后看到，微信朋友圈竟然是一片‘欢腾’，很多人都在大喊‘普天同庆’，甚至有人说，川普感染病毒了，简直就是老天爷给中国的生日礼物，因为最近刚好是中国的国庆。我是真的感到非常的悲哀。

正如我们在主日学课程中所提到的，面对错误的言行，倘若我们不去思考、探究背后深层次的原因，往往很容易陷入无休止的争论当中。

中国人之所以觉得这是理所当然，是因为在我们的世界观里，就应当是‘以直报怨’、‘以德报德’。因为我们认定川普、美国是我们的敌人，所以我们就理所当然可以为他们的痛苦感到欢庆。如果这个根本性的观点不被扭转，你是没有办法跟一个中国人说‘以德报怨、爱自己的仇敌’的。

在《论语宪问》中有这样一段对话：

“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。’”

这段话的意思是，有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子回答：“那用什么回报善行？应当用公正无私回报恶行，用善行回报善行。”

‘直’，就是‘正直、公正无私’的意思。孔子不赞成‘以德报怨’，因为那是不公平的，但他也不赞成‘以怨抱怨’，就是以一种恶意，一种怨恨，一种报复的心态去面对别人的不道德。

孔子说的对吗？其实很对，对于邪恶、错误，就应当以‘正直、公正、无私’来回应，对于善良、恩德，就应当以善行去回报。

但问题是，当我们高举‘以直报怨’的时候，如何保证我们真的是‘直’呢？实际上我们大多数时候，都像押沙龙一样，变成了‘以怨报怨’，结果就是‘冤冤相报’。

所以不是以直报怨错了，其实这是非常对的，但问题是，我们作为人就真的可以成为‘直’的标准吗？我们真的是那个能审判、判断别人的人吗？

圣经并不是否定‘以直报怨’，但圣经却告诉我们，因为世人都犯了罪，我们都被自己的私情、邪欲所影响，并且受限于自己的知识、能力、智利等等因素，‘人’并不能成为那个‘直’的标准，也没有哪个人能够凭着自己的智慧、能力，去审判别人。

圣经并非否定‘以直报怨’，圣经乃是坚持，神才是那个‘直’的标准、是所有人最终的审判者。而我们的责任是：以‘爱’回应‘神的爱’，包括爱弟兄姊妹，爱神所造的人。

《罗马书》十二章17-19节告诉我们说：

不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

神的意思是说‘让罪恶过去吧’‘算了’吗？不是的，圣经乃是提醒我们，不可以因为别人的恶而放纵自己，不能让别人的罪成为我们犯罪的理由。

倘若一个人真的犯了罪，我们只应当按照神所赐下的权柄、秩序、法律，去处理这个人，倘若可见的权柄、司法并不能处理这个人，我们也不应该自以为义，用‘犯罪’的方式去报复那个我们认为理当受罚的犯罪的人。这样做，虽然一时痛快，但只不过是‘以怨报怨’，终究会带来更大的破坏。并且当我们这样做的时候，就好像没有神一样，就好像我们不认为神最终会审判一切的恶人、刑罚一切的不义。

但弟兄姊妹，神并非不审判罪恶，神的审判更不只是今生的管教，更有末世永恒的刑罚。所以一个人，神暂时容许他继续犯罪，在人看来好像是逍遥法外，其实是更加没有指望的，因为他就好像罗马书所说的，仿佛一个积蓄神愤怒的器皿，他犯的罪越多，所积蓄的神的愤怒也越多。

神不会放过任何一个罪人，也不会无视任何一件罪行。正如传道书所说：末了，人所做的事，连一切隐藏的事，神都必要审问我们（传道书十一9、十二14）

我们不仅自己并不是能够审判别人的审判官，事实上所有的人，都是本该受审判的罪犯。

神爱我们，好像大卫爱他的儿子暗嫩一样，怜悯我们更甚过大卫对暗嫩的怜恤，但神并非无视我们的罪恶，罔顾正义。

今天，我们在神面前得以称义，不是神无视了我们的罪恶，也并非我们本身的良善，乃是因为耶稣基督：神自己，道成肉身，为我们付上了罪的代价，圣子为我们承受了圣父的愤怒，三位一体的真神亲自为我们成就了救恩，而不是像大卫那样，在‘儿子的罪’和‘对儿子的爱’之间束手无策。

也正是因此，我们要知道，保罗在罗马书十二章提醒我们，要以善胜恶，不要以恶报恶，其实与孔子所说的‘以直报怨，以德报德’并不冲突。只不过，我们并不是那位最终的审判者，不是我们以直报怨，是神最终要以直报怨。而我们的责任是‘以德报德’，报谁的德？就是用爱回应神对我们的爱。

所以，圣经中要我们以善胜恶，去爱我们的仇敌，其实建立在我们与神‘和好’的基础上。

倘若没有神对我们的爱，我们这群罪人本身，何以有能力去爱我们的仇敌？去爱那些恨我们的人？

但是当我们知道自己是一个蒙了神恩典的罪人，因为神先爱了我们，我们才有能力，顺服神，爱神，就是将神对我们的恩典、宽恕也活在别人的身上。所以本质上并不是用我们的善来回应别人的恶，乃是用我们的爱，回应神对我们的爱，爱我们的仇敌，其实不是这个仇敌可爱，是爱我们的神。

正如《约翰一书》四章9-20节所说：神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了…我们爱，因为神先爱我们。人若说：我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。

我们爱那些伤害、仇恨我们的人，不是靠着我们自己的力量去爱，乃是因为神先爱了我们；

因为我们自己领受了神的爱和恩典，所以我们有责任将从神而来的爱和恩典，分享给别人。

‘爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令’（《约翰壹书》四21）

结语：

弟兄姊妹，今天在基督里，我们是一群不再被定罪的人，我们已经完全脱离了将来的审判和罪最终的刑罚，这是圣经所启示的绝对的真理。但是本章也让我们看到，罪的可怕破坏力和侵蚀性。

虽然‘罪’给我们今生所带来的痛苦，与人将来要承受的‘永恒的刑罚’相比较算不得什么，但是，一个已经蒙恩得救，真正对罪有着深刻、正确认识的人，一定不会以为任意犯罪是一种享受或自由。

我们更在大卫身上看到，面对罪恶，一个无能为力的王与父亲。

对于别人的罪恶，大卫或许能够秉公行义，但是对于自己的罪恶，他自己都需要提醒和悔改，而对于他儿子的罪恶，他更是无能为力，陷在亲情当中，愤怒却又无力，不愿主持正义。

世上的君王、司法并不能成为我们的依靠。因为君王也会被感情、私欲所捆绑，司法也会受到人的能力的局限。那么，靠我们自己来审判罪恶吗？押沙龙使我们看到，我们自己只会制造出更多的罪恶，带来更多的伤害。

但，耶和华神，是那位真正值得我们信靠的君王与父亲，祂也是将要审判全地的王。在我们的罪恶和他对我们的爱之家，神不会像大卫一样束手无策，或放任不管。

神定然不会轻易放过罪，罪最可怕的刑罚不是在今生，乃是在永恒；唯有在耶稣基督里，我们才能洗净自己的罪恶，脱离将来可怕的审判。

基督徒也绝不能小看罪在我们今天的生活、家庭、教会中所能造成的灾难和带来的痛苦。

不信的人，必被审判，信的人虽然得着赦免，但犯罪、跌倒，仍然会给我们的生活、家庭带来可怕的痛快和伤害。所以，不信的人要赶紧认罪悔改，已经蒙恩得救的人，更应当保持警醒，不可犯罪。