神必救我们脱离背道的罪，洁净我们

（以西结书三十七1-28）

引言

前几天刚刚发生的一个新闻，一名中年男子，在昆明市一个中学门口，持刀杀伤了七个人，其中一死六伤。最后凶手又挟持了一名学生作为人质，躲在墙角，拿着喇叭对外喊话。在他喊话的过程中，被特警狙击手一枪爆头。

我看了现场的视频，在这个男人被击毙的那一刻，立马爆发了大量的喝彩声，许多人拍掌庆贺。事后媒体的报道和各个自媒体的文章，都在围绕着颂赞的主题。讴歌击毙凶手的狙击手是英雄，讴歌当时直面凶手的女记者是英雄，还讴歌被挟持的中学生是英雄。明明是一起社会悲剧，却没有表现出任何的反省。

无论如何这都是一个邪恶至极的人。正如鲁迅所说：勇者愤怒，抽刃向更强者，怯者愤怒，却抽刃向更弱者。这个中年男人，不论有什么原因、诉求，他都是一个彻彻底底的恶人，他任何的理由、诉求，都不能作为他以暴力去对待比他更弱小的一群孩子，去杀害无辜的生命的借口。所以，击毙他的狙击手确实是英雄，勇敢的接近他的女记者，也确实是英雄，看到这样一个罪大恶极的罪人，被击毙，制止了他进一步作恶，围观群众喝彩、鼓掌，也当然不是错误。

但就好像有一个律师所说，倘若我们这个社会，除了讴歌英雄，鼓掌喝彩以外，却不愿意去追究、思考、反省，为何会发生这样的事情，那么，我们如何能够预防同样的事情再次发生呢？追究、思考和反省这名罪犯的动机，并非为他的罪行寻找借口，乃是一个社会不断预防类似事件发生、调整进步的基础。

大到社会，小到我们个人，很多时候都不愿意去真正静下心来反省和思考，为何会发生如此的悲剧，为何我们会活成今天这个模样。我们越是不愿意反省，就越是陷在无知和骄傲当中，社会中同样的悲剧反复的上演，个人的生命陷在无休止的黑暗与虚空中循环。

我们上周五刚刚查考过出埃及记三十二章，在西奈山下，发生了极其令人震惊、诧异的事情，神才将律例典章赐给以色列人，他们竟然就如此之快的背离了神的道。完全颠覆了神所指示的真理，按照自己的心意铸造一只金牛犊，背叛了神。

事实上不止是当年西奈山下的那一群以色列人，旧约历史书不断的让我们看到，其实这就是人类的本性，我们的本性就是背离神，之所以外面表现出悖逆的行为，是因为我们里面，从生下来那一刻起，就是污秽的，是被罪所掌控的。以至于，即使神将祂自己敞开、启示给我们，将生命的道指示我们，人却没有能力遵行。

不论是西奈山下的以色列人，还是士师时代，又或王国时代的以色列人，大多数时候，他们都在打着敬拜耶和华神的名号，敬拜、服事自己心里的偶像，真正忠心敬拜耶和华神的人少之又少。这可恨，但其实更多的是堕落、被罪所捆绑之人的可怜。

因此，在神的愤怒中，西奈山下的以色列人差点就要灭绝了，后来的以色列人也因为一再悖逆神，而亡国、被掳。耶利米哀歌，正是亡国被掳后以色列人所发出的哀哭。

诗人哀叹，神啊，你真的要全然弃绝我们吗？难道你要一直向我们发怒吗？

答案是否定的，不论是当年在西奈山下，还是以色列人每一次落在神的管教中，甚至亡国、被掳。

神都没有全然弃绝祂的百姓，也不会一直向他们发怒。

旧约圣经一再使我们看到的是，一方面人实在没有能力胜过罪恶，总是一次次被罪恶所胜，落在咒诅当中；

但另一方面，又使我们看到神的恩慈与信实，祂从未离弃自己的百姓，乃是一次次的赦免他们，并且将他们从罪恶、咒诅中拯救出来。

为什么旧约圣经要如此一而再的重复这样的故事呢？圣经不是为了要在我们面前贬低以色列这个民族。每一个记载，其实都是一次反省和剖析，使我们越发的认识到人里面的罪性，以及面对罪恶，人的软弱和无能。同时，圣经也在一步步的向我们揭露神最终的救恩计划，就是借着祂的儿子耶稣基督，将我们这群靠着自己毫无指望的人，从罪恶和咒诅中拯救出来。并且赐给我们一个全新的生命，使我们不再是靠着自己，乃是靠着神的灵，可以胜过罪恶，活出神的荣耀与圣洁。透过这一次次的剖析，神使我们不单自我反省，越发认识人本身，同时也越发认识神的救赎恩典。

一、以色列人离弃了他们的神、生命的源头，生命如枯干的骸骨。

《以西结书》中非常详细的描述了以色列人的罪，其实与出埃及记三十二章非常相似，那就是他们用自己心中的偶像代替了神，他们把各样的迷信、偶像崇拜，参杂进了对耶和华神的敬拜当中。

以西结书八章5-16节，非常清楚的描述了以色列人各样不同的偶像崇拜活动：

在祭坛前面，有令神愤恨的偶像！

在圣殿的墙里，暗藏着各样的动物崇拜！

在圣殿的北门，有崇拜偶像的仪式；

在圣殿的内院，正崇拜着太阳。

这些描述是一个概述，所指的不止是以色列人外面偶像崇拜的行为，更是包括他们心里各样的偶像，他们已经用各样的偶像崇拜，偷偷替代了对耶和华神的敬拜。在祭坛，在圣殿，在内院，甚至蔓延至圣殿墙里、根基。偶像崇拜充满了方方面面。

以色列民已经整体腐败、背离了神。所以审判不可拦阻的要来到，以色列已经注定要亡国。

先知以西结要指出，以色列人真正的问题不是外面的这些苦难，而是当他们离弃了耶和华神，转而投向那些虚无的偶像，就是离弃了创造并救赎他们的神。就是离弃了生命的源头。

当一根树枝被从树上折下来，它就会逐渐的枯干，直至彻底的死亡；当一个水龙头从水管上取下来，不论你怎么拧它，转它，都不可能再流出水来。

以西结书三十七章让我们看到的，正是以色列整个民族，作为一个整体，当他们离弃耶和华神以后，属灵生命的光景。

‘主对我说：人子啊！这些骸骨就是以色列全家！’（以西结书三十七11）

骸骨上还有可能存在生命、气息吗？

已经成了骸骨，并且极其枯干，是死到不能再死了，没有任何指望了。

我在柬埔寨宣教的时候，曾经去看过金边的万人冢，那里埋葬了很多红色高棉统治时期被屠杀的人，其实就是乱葬坑。其中有一个塔，里面叠放了许许多多收集来的头骨。说实在话，看着这些头骨，人的心里会情不自禁的感到悲伤、恐惧。我拍了一些照片，但后来又删了，因为每一次翻相册看到这些图片，都会非常的不舒服。

以西结看到的是更加可怕的异象，那是无数的枯骨，布满整个平原，对于古代近东的民族来说，葬礼是极其重要的仪式，我们中国人也说‘入土为安’，在古代近东的社会文化中，曝尸荒野是终极的羞辱，这个人死后仍在承受咒诅。

尸体本身在以色列人眼中也被看作是不洁净的。因此，这是一群已经死透了的人，并且即使是死了，还落在咒诅当中的一群人，是一群不洁净的人。但耶和华神明确的告诉先知以西结，这些骸骨，就是‘以色列全家’，以色列全家当然没有被灭族，因此，这些骸骨，就是神百姓属灵生命的现状。

以色列全家，这个民族作为一个整体，因为背离了生命的源头，就是耶和华他们的神，所以属灵的生命已经死亡，好像极其枯干的骸骨一样，不单是死去，还落入咒诅和审判当中。

以西结书前面的大半部分，都在讲述以色列人的罪恶，和神对以色列人的审判。但很快，这些以色列人要经历神新的创造，就是救赎的恩典。

二、先知奉命向骸骨说预言：神新的创造

先知以西结奉命向这无数的枯骨说预言，重要的不是先知所说的预言的内容，重要的是，‘先知的预言’就是‘神的话语’。就好像神在创世时所说的话一样，神的话语带着无比的能力。神一开口，就创造了世界和生命，同样的，先知以西结一开口说话，枯骨就有了生命，因为先知所说的，乃是神的话语。

以西结书三十七章当中，出现许多诸如‘气息、灵、风’等词汇，这些中文的翻译，都来自同一个希伯来文，就是创世记一章2节中‘神的灵运行在水面上’的那个‘灵’字，这个词在以西结书三十七章1-14节当中，出现不下十次，可以说‘神的灵’几乎充满了这段经文中的每一句话。

对比：以西结书三十七章10节：‘于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队’。在创世记二章7节中：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

两节经文的句式和用词，是如此的相似，当神的灵进入人的躯壳当中，躯壳就成了有灵的活人。在所有受造物中，只有人的受造是分为两个步骤的。

创世记二章和以西结书三十七章的记载都叙述了这两个步骤：先有躯体的受造，这使我们跟其它受造的动物、植物仍然一样，但紧接着是人真正超越其它一切受造物，成为神的形象的核心，因为神将祂生命气息，就是祂的灵，赐给了人。

以西结书三十七章所描述的，就是一次更加详细的，新的创造。

当人离弃了生命的源头耶和华神，人里面不再有神的灵，无论他看起来多么鲜活，都实实在在是一堆枯干的骸骨。

但神的灵，如何使亚当成为有灵的活人，如今同样要在这些神的百姓，就是一群已经枯干的骸骨中运行，使他们重新受造、活过来。他们所得的生命，不是世人都拥有的，暂时的生命，乃是与生命的源头，耶和华神恢复关系以后，神的灵要重新住在他们里面，全新的生命。

神新的创造不是散乱、毫无目的的。经文强调，这群被神的灵重生的人，要成为一支极大的军队，一个合一的国度。这个国度有一个特点，就是合一，并且耶和华神要作他们的牧者，大卫要作他们永远的王。

先知以西结奉命做了一个象征性的动作，神要以西结双手握着两根杖，并且两根杖的末端要连在一起，成为一根杖。这两根杖一根象征着北国，另一根象征着南国。两根杖连在一起，象征着将来两个国要合二为一，重新成为一个国。

以色列曾经是一个国家，这个国家最显赫的君王，就是大卫了。神曾应许大卫的后裔要作祂子民的王，直到永远。但是大卫的儿子所罗门死后，以色列很快就分裂成两个国家，并且在先知以西结写作本段经文的时候，南北国都已经灭亡了。大卫的后裔不仅不是全以色列的王了，不再是南国犹大的王了，甚至大卫的后裔本身，也成了被掳的囚徒。

在耶路撒冷沦陷后，以西结书三十四章11-15节，耶和华神透过先知对那些被掳、分散到列邦的以色列人说：看哪！我必亲自寻找我的羊！将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊…主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人！使他们得以躺卧。

古时候，好的理想的君王，就是好像牧人照顾羊群一样，照顾百姓的君王，被形容为牧人。因为以色列领袖的失败，所以以色列亡国、百姓被掳了，但是耶和华应许说，将来他要将分散的羊群从万民中领出来，将它们从黑暗中拯救出来，耶和华神要亲自作他们的牧人！那么，是不是神对大卫的应许破灭了呢？大卫的后裔失败了，所以神应许大卫‘你的后裔要接续你永远做王’，就宣告破产了，神说大卫的后裔不行了，我要亲自上阵，做他们的王。

不是的，耶和华是信实的神，即使人背离了神，神也仍然要成就祂的应许。一方面神不断的强调，祂要亲自牧养他的百姓，做他们的王，但同时，在以西结书三十四章23-25节中神说：我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫，他必牧养他们，作他们的牧人，我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。我必与他们立平安的约…

神自己要亲自作以色列人的牧人，但同时经文又说，神的仆人大卫必牧养他们，作他们的牧人、他们的王。

同样的应许在以西结书三十七章当中再次出现，神宣告说：‘我的仆人大卫，必作他们的王，众民必归一个牧人……我的仆人大卫，必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约’（以西结书三十七24-26）。

因为神曾经应许大卫，祂的后裔要接续他作王，并且直到永远。所以先知书中常常用‘大卫’来代指‘大卫的后裔’。

诸如此类的应许还有许多，众先知都预言说，将来耶和华神要亲自作以色列人的牧人，作他们的君王，但同时大卫的后裔，要作神百姓的王，直到永远。只有到了那个时候，神的百姓才真正意义上，从罪的捆绑和无休止的循环中，被拯救出来。神‘新的创造’要在那时达到高峰，就是因为离弃神而失去生命，灵里死亡的，要因为神的灵降临，充满在他们当中，住在他们里面，而重新活过来：‘我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了！！’（以西结书三十七14）

神的救赎要成就，是要在大卫的后裔永远作王的时候，又是耶和华神自己作以色列的牧人的时候，这实在是个奥秘。以色列人实在不能理解，大卫的后裔怎么能就是耶和华神自己呢？犹太人不能明白，也不敢相信。所以他们回答不了耶稣的问题：为何大卫会称呼自己的后裔为‘我主’呢？所以他们将耶稣基督钉死在十字架上，因为耶稣基督，这位大卫的后裔，自称是神的儿子。耶稣基督宣告，祂是大卫的后裔，也是耶和华神自己。这在犹太人看来，实在太过大逆不道了。

以西结书在提到过去以色列的那些统治者时，大多采用‘领袖’这个词，而不是用‘君王’，但是在这段经文当中，作者却刻意称呼将来的那位大卫的后裔，是神百姓的‘王’。以此突显出，祂与以色列过去那些统治者的不同。

耶稣基督确确实实就是神的儿子，祂就是神自己，耶稣基督的降生，不仅应验了古时众先知们的预言，更是向我们揭开了这一奥秘。

原来众先知们，不是在乱说，神真的要亲自作祂百姓的牧人、君王，祂也真的就是大卫的后裔，原来那位无比崇高，远在高天之上的万军之耶和华，道成肉身，成为了人。祂为我们如此降卑自己。就是要为我们彻底胜过罪恶。将祂的百姓，从背道的罪中拯救出来，使我们得洁净、被称为义。

并且耶稣基督不仅成为全以色列共同的王，他要带来真正的复兴与合一，祂使我们这一群原本与神无关的外邦人，被纳入应许的约中，使我们成了以色列的一份子。如今凡在耶稣基督里的人，就是真正的以色列人。是承受亚伯拉罕福分的，是在应许的诸约上有份的。

正如耶稣基督所说：我是好牧人，好牧人为羊舍命…我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了（约翰福音十11-16）。先知以西结所预言的，不只是亚伯拉罕肉身的后裔要在这位君王的统治下合一，耶稣基督所成就的，要远超过亚伯拉罕肉身的后裔：以色列人的合一，乃是所有神的子民，就是所有的‘真以色列人’，都要归于同一个牧人，在耶稣基督里真正的合一。

祂既是我们唯一的拯救，也要做所有神子民永远的王。今天的教会，就是这应许的兑现，是神信实的证明。

旧约圣经六十六卷，已经充分使我们明白，律法并不能拯救我们，再多的献祭、牛、羊，也不能除去我们里面的罪。

无论是西奈山下的以色列人，还是亡国被掳的以色列人，又或是我们这些外邦人，都不能靠着律法或自己的努力，将自己从罪恶当中拯救出来。从始祖亚当开始，我们就已经成了罪的奴仆，我们的本性就是远离神，悖逆神。

以色列人只不过是一个典型的范例。就好像先知以西结所看到的异象一样，一堆已经埋入坟墓的枯骨，还能为自己做什么呢？甚至连尸体都算不上。血肉已经消化，筋骨已经腐败。

正如保罗所说，我们从前都是死在过犯罪恶之中的。但如今，神却使我们活了过来。正应验了先知以西结所预言的。

过去很长一段时间，教会大多将以西结书三十七章解释为末日复活的预言，这段经文确实可以作为启示录中所记载的，末日复活的支持。新约圣经更清楚的告诉我们，所有人在末日，都要复活。

但是从上下文和经文本身来看，以西结书三十七章真正所讲的，其实是弥赛亚，也就是应许之中要永远做王的那位‘大卫的后裔’来临的日子，神的灵要更新祂百姓的生命，使他们经历一次前所未有的复兴。

而这个复兴，在五旬节圣灵降临的日子，就已经开始应验了，并且在教会历史当中不断的应验，从南到北，四面八方，无数神的百姓，不断的被圣灵所更新，从死亡、黑暗当中，重新活了过来。

以色列人作为全人类的代表，使我们看见，离弃唯一的真神，我们的创造主，就是离弃生命的源头，我们都因着罪，与神隔离，生活在黑暗与死亡当中。

但耶稣基督为我们死在十字架上，圣灵亲自在我们身上作工，使这救恩临到我们。

基督的死，与圣灵的工作，是救恩的一体两面，或者说，就是同一件事情。

耶稣基督在我们还做罪人、与神为敌的时候，就为我们死在了十字架上，当我们死在罪恶过犯当中，甚至不能凭着自己的能力来信靠耶稣基督、领受救恩的时候，圣灵在我们里面做了更新的工作，光照我们，使我们能够认罪、悔改。

并且，圣灵绝不只是在我们重生的那一刻在我们心里作工。神的应许是非常清楚明了的，神的灵从此要住在我们里面！神的灵不仅是光照我们，引导我们在信主的那一刻认罪、悔改，使我们的罪被耶稣基督的宝血洗净。并且神的灵要从此永远住在我们里面，不断的引导、塑造我们，从一个破败的生命，逐渐成长，一步步的，好像枯骨生筋长肉一样，直到成为一个完全的活人，成为耶稣基督的样式。

因此，一个基督徒越是认识到，在我们得救的事情上，我们是何等的无能为力，唯独因着神的恩典。我们也就越是明白，在我们生命成长、更新的过程中，同样需要持续不断的仰赖、依靠圣灵的能力。

原来神的救恩，不只是耶稣基督的宝血，洗净了我们一切的罪；神更是赐下真理的圣灵，永远的住在我们里面，使我们得着胜过罪恶的能力，就是耶稣基督的生命。使我们这一群，原本即使有了律法，也只会一再悖逆神的人，从此就好像，石心变成了肉心，有了遵行神的律例、典章的能力。

正如以西结书三十六章25-27节所说：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

先知预言说‘我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神’（以西结书三十七章23节）。

我们正在查考《出埃及记》，对比以西结的预言，很快就会让我们联想到神在西奈山上对摩西的启示。借着会幕与祭司制度，神要使以色列人得洁净，如此圣洁的耶和华神可以住在他们当中，做他们的神，以色列要作神的百姓。

出埃及记二十九章45节:我要住在以色列人中间，作他们的神。

这正是神救赎计划的终极目标，先知以西结所预言的，乃是一次新的出埃及，或者说，是以色列人从前出埃及经历所指向的救恩：神要救赎他的百姓脱离的，不只是地上政权的辖制与奴役，乃是背后更可怕的，罪恶的捆绑，魔鬼的奴役。

神的百姓靠着自己不能脱离罪的捆绑和辖制，也不能遵行神的律例和典章，只会一次次的失败和跌倒。

但是神奇妙的救恩计划，乃是要借着祂儿子耶稣基督的血，将我们从罪中释放出来，借着赐下、住在我们里面的圣灵，使我们有能力活出全新、圣洁的生命。正如马太福音一章21节所宣告的：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

虽然我们刚刚只是读了以西结书三十七章，但其实整本以西结书，先知就是在讲一件事情。

以色列人因为悖逆神，离弃了生命的主，他们都死在自己的罪恶过犯中了，他们灵里好像枯干的骸骨。

这是以色列人的罪，但同时也是全人类、所有被罪所捆绑之人的写照。人没有能力胜过罪恶，更没有能力活出尊贵、荣耀、圣洁的生命。

但神并没有离弃祂所拣选的百姓，神为自己的选民预备了永恒的救恩：就是要借着祂儿子耶稣基督，除去祂百姓的罪孽，将他们从罪的审判中拯救出来，并且赐给他们一个全新的生命，神的灵要住在他们当中，使他们从此得着胜过罪恶的能力。

圣灵降临的日子，就是神的仆人作祂百姓的王的时候。那时神的百姓就必得着能力，顺从神的典章、谨守遵行神的律例。

这一切在耶稣基督为我们死而复活，并且升天执掌天上地下一切权柄时，都应验了，圣灵被赐下，带来了生命的更新。

弟兄姊妹，何等大的恩典，今天我们这群人，就生活在先知所看见、无数神的百姓所盼望、等候的日子里。

正如出埃及记所告诉我们的，神将以色列人拯救出埃及的黑暗，目的就是要住在他们当中，因此，神在他们当中设立会幕作为圣所。

同样，在以西结书三十七章当中，我们看到神的救恩，不只是重生了我们，更是要住在我们当中：‘我的仆人大卫，必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作永远的约…又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间，我要作他们的神，他们要作我的子民’（以西结书三十七25-27）

这预言，在耶稣基督道成肉身时就已经应验了，因为耶稣基督就是神的圣所，今天的教会就是神的殿，我们每一个基督徒都是圣灵的殿，借着圣灵，神就住在我们里面。

三、神为我们立了永远的约

以色列其实就是整个人类的写照，当人类离弃了创造我们的主，我们的生命，从此就落在虚空当中，虽然外表热闹、繁华，内里却如枯干的骸骨一般，毫无生气、指望。人心也被各样的罪恶、苦毒所充满。

但耶和华神，却是满有恩典和怜悯的神。

正如，摩西为以色列人在西奈山下的代求，虽然以色列人背弃了耶和华神，祂却因为曾经应许亚伯拉罕要赐福给他的后裔，而赦免他们，没有灭绝他们，也没有永远离弃他们。

同样，以色列人虽然因为一再的悖逆，亡国被掳，但神因为曾经应许大卫要使他的后裔作以色列的王直到永远，神就必定要拯救这一群离弃祂的百姓，使他们回转归向自己，重新得着生命。

耶和华神会拯救以色列人，因为祂是满有慈爱、恩典，有信实守约的神，祂一定会成就祂自己的应许。

神对以色列人的救恩，是祂对地上万国、万族‘救赎计划’的一个缩影，神所赐给亚伯拉罕、大卫的约，也是那个真正永恒的约，就是‘救赎之约’的一部分。

《以弗所书》告诉我们，神在创世以前，就已经在基督里拣选了我们，圣父、圣子、圣灵，在永恒中与自己立了永远的约，就是救赎之约。

整本圣经所讲的，其实就是这个救赎之约，是如何被神自己一步步实现的。

在永恒之中，圣父就已经预定、拣选了要拯救的人，并把他们交托给圣子，

圣子按照圣父的旨意、甘心顺服，道成肉身为我们死在十字架上，成就了这救恩，圣灵按照圣父的差遣，确保将圣子所成就的救恩，施行在圣父所预定、拣选的人身上，并且使他们与圣子永远的联合，成为神的后嗣。

这‘救赎之约’是圣父、圣子、圣灵，三位一体的神，与自己所订立的，也是由神自己所成就的。

因为耶和华神是信实的神，祂不会违背祂自己，所以祂的救赎之约必定会成就。祂所预定拣选的人，无论在人看来多么的败坏，多么的邪恶，最终都必然得救，并且神要拯救他们到底。

以色列作为一个民族整体，因着离弃耶和华他们的神，经历了属灵生命上的死亡、干枯。

神对他们的管教与刑罚是何等的可怕。但这相比较于神在末世，对悖逆自己的人类的审判，实在算不得什么。

神允许临到他们的苦难和管教，反而使以色列人并今天的我们，更清楚的认识到，唯有与耶和华神，生命的源头连接，我们才能得着真正的生命。远离神，就是远离生命的源头，就会陷入枯干、咒诅、黑暗当中。

神会管教祂的百姓，甚至有时会使他们落入极大的苦难和困境当中，或是在黑暗、迷雾中感到无比的孤独、失落。

但耶和华神是信实的，正如祂与亚伯拉罕立了约，与大卫立了约，祂就不会永远离弃以色列人，会赦免他们，也会救他们脱离背道的罪，洁净他们。

神为我们，与祂自己立了永远的约，祂在耶稣基督里拣选了我们，就必然拯救我们，脱离败坏的罪性，直到完全。

如此，虽然我们软弱，虽然我们败坏，甚至很多时候，我们这一群已经蒙恩得救、神的百姓，因为远离神，里面也常常感到枯干，几乎如同骸骨，但我们却可以对着自己的心说预言，好像先知以西结一样。我们可以凭着信心说，神必使我们这些枯骨复活，神必使我们干枯的心重新流淌出生命的活水。祂必使我们长出筋骨、血肉，成为有灵的活人。

因为我们不是已经完全了，乃是仍在成长和复苏的过程当中。

每一个基督徒的生命，从信主的那一刻起，都必定是在不断成长、被神所更新的，因为圣灵已经内住在我们里面，我们也必从圣灵得着越来越多的力量，越来越刚强，使我们可以胜过罪恶，并且乐于遵行神的话语。

一个基督徒重生的那一刻起，就是走在：‘越来越渴慕神、亲近神’的道路上。圣灵不会替我们行义，圣灵乃是赐给我们行义的能力，并且永不停歇的，在我们的心里做感动、引导、督促的工作。

四、生命的更新是圣灵的工作、源自神的话语

正如每一个听到福音的人，最终都需要做出一个决定，那就是接受这福音，还是拒绝这福音。我们能够相信神、接受福音，当然都是神的恩典，是圣灵的工作。但同时也是圣灵在我们里面引导我们，亲自作出的决定。

同样的，当一个人真正接受了福音，领受了救恩，圣灵的工作不是就结束了，这种不断自省和决定跟随神的行动，乃是刚刚开始。我们不需要不断的怀疑自己是否已经得救了，因为一个已经领受了福音的人，信实、守约的神，必定会拯救他到底。我们需要不断反省的是，身为神的百姓，神的儿女，神对我们的心意是什么，我如今的景况又是怎样。这个反省的过程，本身就是圣灵在我们心里作工，引导我们认识到自己的问题，并且不断的调整我们的生命，越来越亲近神。

我们常常会问，圣灵到底要怎样引导我们呢？我们到底要怎样才能得到圣灵的光照，或是感受到圣灵的同在和引导呢？是像那些异教徒一样，放空自己的思维，等候奇妙的经历吗？

以西结书宝贵的地方在于，它不仅提醒我们，生命的更新，乃是圣灵的工作，更使我们看到，圣灵的工作乃是借着神的话语所成就的。

要记住，先知以西结所看到的异象当中，使枯骨复生的，不是枯骨自身所发出的能力，乃是运行在其上、神的灵。但同时经文一再强调，每一次当神的灵运行在枯骨之上，使其生出筋，长出肉，得着皮与生命的气息，都离不开先知的预言，就是神的话语。

生命的更新，是圣灵的工作；同时，也是源自神的话语。

不论是认识神的救恩，还是省察我们自己，都离不开神的话语。

基督徒如何成长？如何省察自己？省察我们自己，不是光坐在那里‘自问自答’，不是依靠我们自己的智慧、知识、判断力，来审时度势，好凭着自己作出改变，真正的省察，乃是有着一个绝对的真理、标准，就是神的话语。

问题就在于，今天许许多多的基督徒，声称自己渴慕神，心里无比迫切的渴望生命能够得到更新，常常为感受不到圣灵的同在和大能感到彷徨、干枯。他们试了无数的方法，却唯独不愿意扎根于神的话语。何等讽刺，我们把神的话语丢在一旁，却在那里哀嚎着，希望圣灵充满我们，我们又是蹦、又是跳、又是哭、又是闹，以为如此就会被圣灵充满。

留意以西结书三十七章1节：耶和华的灵降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。‘平原’这个词，早在本书的一开始就已经出现，神的灵很早就已经将先知以西结带到‘平原’这个地方。以西结书三章22节：耶和华的灵在那里降在我身上，他对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话。于是我起来往平原去…耶和华对我说…我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说‘主耶和华如此说’，听的可以听，不听的任他不听。因为他们是悖逆之家。

为何‘平原’这个地方，充满了枯干的骸骨呢？当我们追根溯源，就会发现，原来，只因从前那些以色列人，有耳却不听先知的话语，他们明明有了神的话，却置若罔闻。

为何我们的生命常常感到枯干，为何我们里面总是软弱、悖逆，却还自以为敬虔、爱神。我们到底要如何改变？

唯一的答案，就是回到神的话。若是忽略神的话，任凭你再聪明，再有智慧，也不可能真正认识到人本质的问题，若是有耳却不愿意听神的话，难怪我们的生命，就好像以色列悖逆之家一样，外表装饰的美丽，里面却都是枯干的骸骨。

诗篇第一篇所告诉我们的就是：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利（诗篇一2-3）。

我们要透过神的话语认识神的心意，如此我们才能真正以神的眼光，不断的回顾自己的过去，审视我们过去和现在正在经历的一切。如此我们才能不断的调整我们自己，脱离罪恶的网络，亲近生命的源头，耶和华我们的神。

诗人所描述的，其实也就是先知以西结所看见的，当我们将自己扎根在神的话语当中，我们从前干枯的生命，就好像一棵树，栽在溪水旁一样。必定是枝繁叶茂，不断的结出各样宝贵的果子来。

你渴望自己的生命在基督里不断的成长吗？你期待自己的生命好像保罗在加拉太书中所说，不断的结出各样属灵的果子来吗？你愿意凡事都行在神的旨意当中、讨神喜悦吗？

每一个基督徒都应当如此渴望。那么唯有回到神的话语当中。

不是完成任务一样的，把圣经读个十遍、一百遍。我们必须带着一个期待的心，一颗安静、信靠、顺服的心，去深入的思想神每一句话语，好像一棵不断往下扎根的树，它的根一刻不停的，努力的往下生长，为要寻找到水源，因为唯有如此，它才能生长，才能结果。

如果圣灵此时此刻正在你心里动工，使你渴望生命能够被祂所更新，能够成长，那就拿起神的话语去读，在祷告中去读，祈求圣灵的帮助，在安静中去读，慢慢咀嚼神的每一句话，在谦卑中去读，在信靠中去读，在顺服中去读。

先知‘以西结’奉命向这些骸骨说预言，这是何等‘荒谬’的一件事情，正如‘莱特’所说：人体解剖学证明了，人的耳朵里含有骨头。但骨头里可没有耳朵。向一堆枯骨说：‘枯干的骸骨啊！要听耶和华的话！’会有意义吗？对枯骨讲道，真是要比对聋子讲道更没有意义。

但先知的经历却证实了，不仅会有意义，而且会发生超乎我们想象的奇妙景观。

因为神的话语中就带着能力，神的灵就运行在神的话语当中。圣灵要在我们里面作更新的工作，也一定是借着神的话，因为神的话本就是圣灵所默示的。

我们今天所能传给这个世界的，最宝贵的，就是神的话语，唯一能给这个破碎、死亡的世界，带来复兴的希望的，就是神的话语。我们所能依靠的，唯有神的灵。

使人得着生命，死而复生的，乃是圣灵的能力，同时圣灵也是借着神的话语作工；而今天，神已经将传讲祂话语的权柄和责任，赐给了我们，正如使徒保罗所说：没有传道的，哪有听道的呢？没有听道的，哪有信道的呢？若是人不信，怎能得救呢。

无论你的家人有多刚硬，无论你的朋友有多低挡，向他们传讲神的话语，起码还能得到一定的回馈、反应，总好过向一堆已经极其枯干的骸骨传讲神的话语。

倘若神今天呼召你向一堆骸骨传讲福音，你愿意像先知以西结那样顺服吗？你像先知以西结一样有信心吗？不是相信自己的口才，不是相信人自身的智慧、能力，乃是相信神的能力就充满在祂的话语当中。

圣灵就是要借着我们所传讲的，神的话语，在人心里作工，成就那不可思议的工作。

结语

只是理论上知道神的话语充满能力，并不能增加我们的勇气和信心。更不能激励我们去向一堆枯骨传讲神的话语。

因此，我们首先要向自己说预言，要使我们自己浸泡在神的话语当中，神的话语首先要进入我们的生命当中。

当我们的生命真正扎根于神的话语当中，并亲身经历了神话语的能力，我们就会自然而然的，有勇气向这个世界，向我们的家人宣讲神的话语。从而也为他们的生命，带来更新。

因此，无论是看到我们的家人、朋友，正陷在远离神的黑暗、空虚当中；还是我们自身正在经历，远离神的干枯、软弱、乏力；我们都当来到神的面前，回到神的话语当中，领受并传讲神大能的话语。

因祂必像所应许的那样，救我们脱离背道的罪，洁净我们。祂的灵运行在我们当中，要更新我们的生命。

让我们对自己，也对我们周遭的人大声的宣告：‘枯干的骸骨啊！要听耶和华的话！’（以西结书三十七4）

作者：秦恩膏 传道