主日证道|神必救我们脱离背道的罪,洁净我们

神必救我们脱离背道的罪,洁净我们

(以西结书三十七1-28)

引言

前几天刚刚发生的一个新闻,一名中年男子,在昆明市一个中学门口,持刀杀伤了七个人,其中一死六伤。最后凶手又挟持了一名学生作为人质,躲在墙角,拿着喇叭对外喊话。在他喊话的过程中,被特警狙击手一枪爆头。

我看了现场的视频,在这个男人被击毙的那一刻,立马爆发了大量的喝彩声,许多人拍掌庆贺。事后媒体的报道和各个自媒体的文章,都在围绕着颂赞的主题。讴歌击毙凶手的狙击手是英雄,讴歌当时直面凶手的女记者是英雄,还讴歌被挟持的中学生是英雄。明明是一起社会悲剧,却没有表现出任何的反省。

无论如何这都是一个邪恶至极的人。正如鲁迅所说:勇者愤怒,抽刃向更强者,怯者愤怒,却抽刃向更弱者。这个中年男人,不论有什么原因、诉求,他都是一个彻彻底底的恶人,他任何的理由、诉求,都不能作为他以暴力去对待比他更弱小的一群孩子,去杀害无辜的生命的借口。所以,击毙他的狙击手确实是英雄,勇敢的接近他的女记者,也确实是英雄,看到这样一个罪大恶极的罪人,被击毙,制止了他进一步作恶,围观群众喝彩、鼓掌,也当然不是错误。

但就好像有一个律师所说,倘若我们这个社会,除了讴歌英雄,鼓掌喝彩以外,却不愿意去追究、思考、反省,为何会发生这样的事情,那么,我们如何能够预防同样的事情再次发生呢?追究、思考和反省这名罪犯的动机,并非为他的罪行寻找借口,乃是一个社会不断预防类似事件发生、调整进步的基础。

大到社会,小到我们个人,很多时候都不愿意去真正静下心来反省和思考,为何会发生如此的悲剧,为何我们会活成今天这个模样。我们越是不愿意反省,就越是陷在无知和骄傲当中,社会中同样的悲剧反复的上演,个人的生命陷在无休止的黑暗与虚空中循环。

我们上周五刚刚查考过出埃及记三十二章,在西奈山下,发生了极其令人震惊、诧异的事情,神才将律例典章赐给以色列人,他们竟然就如此之快的背离了神的道。完全颠覆了神所指示的真理,按照自己的心意铸造一只金牛犊,背叛了神。

事实上不止是当年西奈山下的那一群以色列人,旧约历史书不断的让我们看到,其实这就是人类的本性,我们的本性就是背离神,之所以外面表现出悖逆的行为,是因为我们里面,从生下来那一刻起,就是污秽的,是被罪所掌控的。以至于,即使神将祂自己敞开、启示给我们,将生命的道指示我们,人却没有能力遵行。

不论是西奈山下的以色列人,还是士师时代,又或王国时代的以色列人,大多数时候,他们都在打着敬拜耶和华神的名号,敬拜、服事自己心里的偶像,真正忠心敬拜耶和华神的人少之又少。这可恨,但其实更多的是堕落、被罪所捆绑之人的可怜。

因此,在神的愤怒中,西奈山下的以色列人差点就要灭绝了,后来的以色列人也因为一再悖逆神,而亡国、被掳。耶利米哀歌,正是亡国被掳后以色列人所发出的哀哭。

诗人哀叹,神啊,你真的要全然弃绝我们吗?难道你要一直向我们发怒吗?

答案是否定的,不论是当年在西奈山下,还是以色列人每一次落在神的管教中,甚至亡国、被掳。

神都没有全然弃绝祂的百姓,也不会一直向他们发怒。

旧约圣经一再使我们看到的是,一方面人实在没有能力胜过罪恶,总是一次次被罪恶所胜,落在咒诅当中;

但另一方面,又使我们看到神的恩慈与信实,祂从未离弃自己的百姓,乃是一次次的赦免他们,并且将他们从罪恶、咒诅中拯救出来。

为什么旧约圣经要如此一而再的重复这样的故事呢?圣经不是为了要在我们面前贬低以色列这个民族。每一个记载,其实都是一次反省和剖析,使我们越发的认识到人里面的罪性,以及面对罪恶,人的软弱和无能。同时,圣经也在一步步的向我们揭露神最终的救恩计划,就是借着祂的儿子耶稣基督,将我们这群靠着自己毫无指望的人,从罪恶和咒诅中拯救出来。并且赐给我们一个全新的生命,使我们不再是靠着自己,乃是靠着神的灵,可以胜过罪恶,活出神的荣耀与圣洁。透过这一次次的剖析,神使我们不单自我反省,越发认识人本身,同时也越发认识神的救赎恩典。

一、以色列人离弃了他们的神、生命的源头,生命如枯干的骸骨。

《以西结书》中非常详细的描述了以色列人的罪,其实与出埃及记三十二章非常相似,那就是他们用自己心中的偶像代替了神,他们把各样的迷信、偶像崇拜,参杂进了对耶和华神的敬拜当中。

以西结书八章5-16节,非常清楚的描述了以色列人各样不同的偶像崇拜活动:

在祭坛前面,有令神愤恨的偶像!

在圣殿的墙里,暗藏着各样的动物崇拜!

在圣殿的北门,有崇拜偶像的仪式;

在圣殿的内院,正崇拜着太阳。

这些描述是一个概述,所指的不止是以色列人外面偶像崇拜的行为,更是包括他们心里各样的偶像,他们已经用各样的偶像崇拜,偷偷替代了对耶和华神的敬拜。在祭坛,在圣殿,在内院,甚至蔓延至圣殿墙里、根基。偶像崇拜充满了方方面面。

以色列民已经整体腐败、背离了神。所以审判不可拦阻的要来到,以色列已经注定要亡国。

先知以西结要指出,以色列人真正的问题不是外面的这些苦难,而是当他们离弃了耶和华神,转而投向那些虚无的偶像,就是离弃了创造并救赎他们的神。就是离弃了生命的源头。

当一根树枝被从树上折下来,它就会逐渐的枯干,直至彻底的死亡;当一个水龙头从水管上取下来,不论你怎么拧它,转它,都不可能再流出水来。

以西结书三十七章让我们看到的,正是以色列整个民族,作为一个整体,当他们离弃耶和华神以后,属灵生命的光景。

‘主对我说:人子啊!这些骸骨就是以色列全家!’(以西结书三十七11)

骸骨上还有可能存在生命、气息吗?

已经成了骸骨,并且极其枯干,是死到不能再死了,没有任何指望了。

我在柬埔寨宣教的时候,曾经去看过金边的万人冢,那里埋葬了很多红色高棉统治时期被屠杀的人,其实就是乱葬坑。其中有一个塔,里面叠放了许许多多收集来的头骨。说实在话,看着这些头骨,人的心里会情不自禁的感到悲伤、恐惧。我拍了一些照片,但后来又删了,因为每一次翻相册看到这些图片,都会非常的不舒服。

以西结看到的是更加可怕的异象,那是无数的枯骨,布满整个平原,对于古代近东的民族来说,葬礼是极其重要的仪式,我们中国人也说‘入土为安’,在古代近东的社会文化中,曝尸荒野是终极的羞辱,这个人死后仍在承受咒诅。

尸体本身在以色列人眼中也被看作是不洁净的。因此,这是一群已经死透了的人,并且即使是死了,还落在咒诅当中的一群人,是一群不洁净的人。但耶和华神明确的告诉先知以西结,这些骸骨,就是‘以色列全家’,以色列全家当然没有被灭族,因此,这些骸骨,就是神百姓属灵生命的现状。

以色列全家,这个民族作为一个整体,因为背离了生命的源头,就是耶和华他们的神,所以属灵的生命已经死亡,好像极其枯干的骸骨一样,不单是死去,还落入咒诅和审判当中。

以西结书前面的大半部分,都在讲述以色列人的罪恶,和神对以色列人的审判。但很快,这些以色列人要经历神新的创造,就是救赎的恩典。

二、先知奉命向骸骨说预言:神新的创造

先知以西结奉命向这无数的枯骨说预言,重要的不是先知所说的预言的内容,重要的是,‘先知的预言’就是‘神的话语’。就好像神在创世时所说的话一样,神的话语带着无比的能力。神一开口,就创造了世界和生命,同样的,先知以西结一开口说话,枯骨就有了生命,因为先知所说的,乃是神的话语。

以西结书三十七章当中,出现许多诸如‘气息、灵、风’等词汇,这些中文的翻译,都来自同一个希伯来文,就是创世记一章2节中‘神的灵运行在水面上’的那个‘灵’字,这个词在以西结书三十七章1-14节当中,出现不下十次,可以说‘神的灵’几乎充满了这段经文中的每一句话。

对比:以西结书三十七章10节:‘于是我遵命说预言,气息就进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成为极大的军队’。在创世记二章7节中:耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。

两节经文的句式和用词,是如此的相似,当神的灵进入人的躯壳当中,躯壳就成了有灵的活人。在所有受造物中,只有人的受造是分为两个步骤的。

创世记二章和以西结书三十七章的记载都叙述了这两个步骤:先有躯体的受造,这使我们跟其它受造的动物、植物仍然一样,但紧接着是人真正超越其它一切受造物,成为神的形象的核心,因为神将祂生命气息,就是祂的灵,赐给了人。

以西结书三十七章所描述的,就是一次更加详细的,新的创造。

当人离弃了生命的源头耶和华神,人里面不再有神的灵,无论他看起来多么鲜活,都实实在在是一堆枯干的骸骨。

但神的灵,如何使亚当成为有灵的活人,如今同样要在这些神的百姓,就是一群已经枯干的骸骨中运行,使他们重新受造、活过来。他们所得的生命,不是世人都拥有的,暂时的生命,乃是与生命的源头,耶和华神恢复关系以后,神的灵要重新住在他们里面,全新的生命。

神新的创造不是散乱、毫无目的的。经文强调,这群被神的灵重生的人,要成为一支极大的军队,一个合一的国度。这个国度有一个特点,就是合一,并且耶和华神要作他们的牧者,大卫要作他们永远的王。

先知以西结奉命做了一个象征性的动作,神要以西结双手握着两根杖,并且两根杖的末端要连在一起,成为一根杖。这两根杖一根象征着北国,另一根象征着南国。两根杖连在一起,象征着将来两个国要合二为一,重新成为一个国。

以色列曾经是一个国家,这个国家最显赫的君王,就是大卫了。神曾应许大卫的后裔要作祂子民的王,直到永远。但是大卫的儿子所罗门死后,以色列很快就分裂成两个国家,并且在先知以西结写作本段经文的时候,南北国都已经灭亡了。大卫的后裔不仅不是全以色列的王了,不再是南国犹大的王了,甚至大卫的后裔本身,也成了被掳的囚徒。

在耶路撒冷沦陷后,以西结书三十四章11-15节,耶和华神透过先知对那些被掳、分散到列邦的以色列人说:看哪!我必亲自寻找我的羊!将他们寻见。牧人在羊群四散的日子,怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊…主耶和华说:我必亲自作我羊的牧人!使他们得以躺卧。

古时候,好的理想的君王,就是好像牧人照顾羊群一样,照顾百姓的君王,被形容为牧人。因为以色列领袖的失败,所以以色列亡国、百姓被掳了,但是耶和华应许说,将来他要将分散的羊群从万民中领出来,将它们从黑暗中拯救出来,耶和华神要亲自作他们的牧人!那么,是不是神对大卫的应许破灭了呢?大卫的后裔失败了,所以神应许大卫‘你的后裔要接续你永远做王’,就宣告破产了,神说大卫的后裔不行了,我要亲自上阵,做他们的王。

不是的,耶和华是信实的神,即使人背离了神,神也仍然要成就祂的应许。一方面神不断的强调,祂要亲自牧养他的百姓,做他们的王,但同时,在以西结书三十四章23-25节中神说:我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫,他必牧养他们,作他们的牧人,我耶和华必作他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。我必与他们立平安的约…

神自己要亲自作以色列人的牧人,但同时经文又说,神的仆人大卫必牧养他们,作他们的牧人、他们的王。

同样的应许在以西结书三十七章当中再次出现,神宣告说:‘我的仆人大卫,必作他们的王,众民必归一个牧人……我的仆人大卫,必作他们的王,直到永远。并且我要与他们立平安的约,作为永约’(以西结书三十七24-26)。

因为神曾经应许大卫,祂的后裔要接续他作王,并且直到永远。所以先知书中常常用‘大卫’来代指‘大卫的后裔’。

诸如此类的应许还有许多,众先知都预言说,将来耶和华神要亲自作以色列人的牧人,作他们的君王,但同时大卫的后裔,要作神百姓的王,直到永远。只有到了那个时候,神的百姓才真正意义上,从罪的捆绑和无休止的循环中,被拯救出来。神‘新的创造’要在那时达到高峰,就是因为离弃神而失去生命,灵里死亡的,要因为神的灵降临,充满在他们当中,住在他们里面,而重新活过来:‘我必将我的灵放在你们里面,你们就要活了!!’(以西结书三十七14)

神的救赎要成就,是要在大卫的后裔永远作王的时候,又是耶和华神自己作以色列的牧人的时候,这实在是个奥秘。以色列人实在不能理解,大卫的后裔怎么能就是耶和华神自己呢?犹太人不能明白,也不敢相信。所以他们回答不了耶稣的问题:为何大卫会称呼自己的后裔为‘我主’呢?所以他们将耶稣基督钉死在十字架上,因为耶稣基督,这位大卫的后裔,自称是神的儿子。耶稣基督宣告,祂是大卫的后裔,也是耶和华神自己。这在犹太人看来,实在太过大逆不道了。

以西结书在提到过去以色列的那些统治者时,大多采用‘领袖’这个词,而不是用‘君王’,但是在这段经文当中,作者却刻意称呼将来的那位大卫的后裔,是神百姓的‘王’。以此突显出,祂与以色列过去那些统治者的不同。

耶稣基督确确实实就是神的儿子,祂就是神自己,耶稣基督的降生,不仅应验了古时众先知们的预言,更是向我们揭开了这一奥秘。

原来众先知们,不是在乱说,神真的要亲自作祂百姓的牧人、君王,祂也真的就是大卫的后裔,原来那位无比崇高,远在高天之上的万军之耶和华,道成肉身,成为了人。祂为我们如此降卑自己。就是要为我们彻底胜过罪恶。将祂的百姓,从背道的罪中拯救出来,使我们得洁净、被称为义。

并且耶稣基督不仅成为全以色列共同的王,他要带来真正的复兴与合一,祂使我们这一群原本与神无关的外邦人,被纳入应许的约中,使我们成了以色列的一份子。如今凡在耶稣基督里的人,就是真正的以色列人。是承受亚伯拉罕福分的,是在应许的诸约上有份的。

正如耶稣基督所说:我是好牧人,好牧人为羊舍命…我另外有羊,不是这圈里的,我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了(约翰福音十11-16)。先知以西结所预言的,不只是亚伯拉罕肉身的后裔要在这位君王的统治下合一,耶稣基督所成就的,要远超过亚伯拉罕肉身的后裔:以色列人的合一,乃是所有神的子民,就是所有的‘真以色列人’,都要归于同一个牧人,在耶稣基督里真正的合一。

祂既是我们唯一的拯救,也要做所有神子民永远的王。今天的教会,就是这应许的兑现,是神信实的证明。

旧约圣经六十六卷,已经充分使我们明白,律法并不能拯救我们,再多的献祭、牛、羊,也不能除去我们里面的罪。

无论是西奈山下的以色列人,还是亡国被掳的以色列人,又或是我们这些外邦人,都不能靠着律法或自己的努力,将自己从罪恶当中拯救出来。从始祖亚当开始,我们就已经成了罪的奴仆,我们的本性就是远离神,悖逆神。

以色列人只不过是一个典型的范例。就好像先知以西结所看到的异象一样,一堆已经埋入坟墓的枯骨,还能为自己做什么呢?甚至连尸体都算不上。血肉已经消化,筋骨已经腐败。

正如保罗所说,我们从前都是死在过犯罪恶之中的。但如今,神却使我们活了过来。正应验了先知以西结所预言的。

过去很长一段时间,教会大多将以西结书三十七章解释为末日复活的预言,这段经文确实可以作为启示录中所记载的,末日复活的支持。新约圣经更清楚的告诉我们,所有人在末日,都要复活。

但是从上下文和经文本身来看,以西结书三十七章真正所讲的,其实是弥赛亚,也就是应许之中要永远做王的那位‘大卫的后裔’来临的日子,神的灵要更新祂百姓的生命,使他们经历一次前所未有的复兴。

而这个复兴,在五旬节圣灵降临的日子,就已经开始应验了,并且在教会历史当中不断的应验,从南到北,四面八方,无数神的百姓,不断的被圣灵所更新,从死亡、黑暗当中,重新活了过来。

以色列人作为全人类的代表,使我们看见,离弃唯一的真神,我们的创造主,就是离弃生命的源头,我们都因着罪,与神隔离,生活在黑暗与死亡当中。

但耶稣基督为我们死在十字架上,圣灵亲自在我们身上作工,使这救恩临到我们。

基督的死,与圣灵的工作,是救恩的一体两面,或者说,就是同一件事情。

耶稣基督在我们还做罪人、与神为敌的时候,就为我们死在了十字架上,当我们死在罪恶过犯当中,甚至不能凭着自己的能力来信靠耶稣基督、领受救恩的时候,圣灵在我们里面做了更新的工作,光照我们,使我们能够认罪、悔改。

并且,圣灵绝不只是在我们重生的那一刻在我们心里作工。神的应许是非常清楚明了的,神的灵从此要住在我们里面!神的灵不仅是光照我们,引导我们在信主的那一刻认罪、悔改,使我们的罪被耶稣基督的宝血洗净。并且神的灵要从此永远住在我们里面,不断的引导、塑造我们,从一个破败的生命,逐渐成长,一步步的,好像枯骨生筋长肉一样,直到成为一个完全的活人,成为耶稣基督的样式。

因此,一个基督徒越是认识到,在我们得救的事情上,我们是何等的无能为力,唯独因着神的恩典。我们也就越是明白,在我们生命成长、更新的过程中,同样需要持续不断的仰赖、依靠圣灵的能力。

原来神的救恩,不只是耶稣基督的宝血,洗净了我们一切的罪;神更是赐下真理的圣灵,永远的住在我们里面,使我们得着胜过罪恶的能力,就是耶稣基督的生命。使我们这一群,原本即使有了律法,也只会一再悖逆神的人,从此就好像,石心变成了肉心,有了遵行神的律例、典章的能力。

正如以西结书三十六章25-27节所说:我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。

先知预言说‘我要洁净他们,如此,他们要作我的子民,我要作他们的神’(以西结书三十七章23节)。

我们正在查考《出埃及记》,对比以西结的预言,很快就会让我们联想到神在西奈山上对摩西的启示。借着会幕与祭司制度,神要使以色列人得洁净,如此圣洁的耶和华神可以住在他们当中,做他们的神,以色列要作神的百姓。

出埃及记二十九章45节:我要住在以色列人中间,作他们的神。

这正是神救赎计划的终极目标,先知以西结所预言的,乃是一次新的出埃及,或者说,是以色列人从前出埃及经历所指向的救恩:神要救赎他的百姓脱离的,不只是地上政权的辖制与奴役,乃是背后更可怕的,罪恶的捆绑,魔鬼的奴役。

神的百姓靠着自己不能脱离罪的捆绑和辖制,也不能遵行神的律例和典章,只会一次次的失败和跌倒。

但是神奇妙的救恩计划,乃是要借着祂儿子耶稣基督的血,将我们从罪中释放出来,借着赐下、住在我们里面的圣灵,使我们有能力活出全新、圣洁的生命。正如马太福音一章21节所宣告的:她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

虽然我们刚刚只是读了以西结书三十七章,但其实整本以西结书,先知就是在讲一件事情。

以色列人因为悖逆神,离弃了生命的主,他们都死在自己的罪恶过犯中了,他们灵里好像枯干的骸骨。

这是以色列人的罪,但同时也是全人类、所有被罪所捆绑之人的写照。人没有能力胜过罪恶,更没有能力活出尊贵、荣耀、圣洁的生命。

但神并没有离弃祂所拣选的百姓,神为自己的选民预备了永恒的救恩:就是要借着祂儿子耶稣基督,除去祂百姓的罪孽,将他们从罪的审判中拯救出来,并且赐给他们一个全新的生命,神的灵要住在他们当中,使他们从此得着胜过罪恶的能力。

圣灵降临的日子,就是神的仆人作祂百姓的王的时候。那时神的百姓就必得着能力,顺从神的典章、谨守遵行神的律例。

这一切在耶稣基督为我们死而复活,并且升天执掌天上地下一切权柄时,都应验了,圣灵被赐下,带来了生命的更新。

弟兄姊妹,何等大的恩典,今天我们这群人,就生活在先知所看见、无数神的百姓所盼望、等候的日子里。

正如出埃及记所告诉我们的,神将以色列人拯救出埃及的黑暗,目的就是要住在他们当中,因此,神在他们当中设立会幕作为圣所。

同样,在以西结书三十七章当中,我们看到神的救恩,不只是重生了我们,更是要住在我们当中:‘我的仆人大卫,必作他们的王,直到永远。并且我要与他们立平安的约,作永远的约…又在他们中间设立我的圣所,直到永远。我的居所必在他们中间,我要作他们的神,他们要作我的子民’(以西结书三十七25-27)

这预言,在耶稣基督道成肉身时就已经应验了,因为耶稣基督就是神的圣所,今天的教会就是神的殿,我们每一个基督徒都是圣灵的殿,借着圣灵,神就住在我们里面。

三、神为我们立了永远的约

以色列其实就是整个人类的写照,当人类离弃了创造我们的主,我们的生命,从此就落在虚空当中,虽然外表热闹、繁华,内里却如枯干的骸骨一般,毫无生气、指望。人心也被各样的罪恶、苦毒所充满。

但耶和华神,却是满有恩典和怜悯的神。

正如,摩西为以色列人在西奈山下的代求,虽然以色列人背弃了耶和华神,祂却因为曾经应许亚伯拉罕要赐福给他的后裔,而赦免他们,没有灭绝他们,也没有永远离弃他们。

同样,以色列人虽然因为一再的悖逆,亡国被掳,但神因为曾经应许大卫要使他的后裔作以色列的王直到永远,神就必定要拯救这一群离弃祂的百姓,使他们回转归向自己,重新得着生命。

耶和华神会拯救以色列人,因为祂是满有慈爱、恩典,有信实守约的神,祂一定会成就祂自己的应许。

神对以色列人的救恩,是祂对地上万国、万族‘救赎计划’的一个缩影,神所赐给亚伯拉罕、大卫的约,也是那个真正永恒的约,就是‘救赎之约’的一部分。

《以弗所书》告诉我们,神在创世以前,就已经在基督里拣选了我们,圣父、圣子、圣灵,在永恒中与自己立了永远的约,就是救赎之约。

整本圣经所讲的,其实就是这个救赎之约,是如何被神自己一步步实现的。

在永恒之中,圣父就已经预定、拣选了要拯救的人,并把他们交托给圣子,

圣子按照圣父的旨意、甘心顺服,道成肉身为我们死在十字架上,成就了这救恩,圣灵按照圣父的差遣,确保将圣子所成就的救恩,施行在圣父所预定、拣选的人身上,并且使他们与圣子永远的联合,成为神的后嗣。

这‘救赎之约’是圣父、圣子、圣灵,三位一体的神,与自己所订立的,也是由神自己所成就的。

因为耶和华神是信实的神,祂不会违背祂自己,所以祂的救赎之约必定会成就。祂所预定拣选的人,无论在人看来多么的败坏,多么的邪恶,最终都必然得救,并且神要拯救他们到底。

以色列作为一个民族整体,因着离弃耶和华他们的神,经历了属灵生命上的死亡、干枯。

神对他们的管教与刑罚是何等的可怕。但这相比较于神在末世,对悖逆自己的人类的审判,实在算不得什么。

神允许临到他们的苦难和管教,反而使以色列人并今天的我们,更清楚的认识到,唯有与耶和华神,生命的源头连接,我们才能得着真正的生命。远离神,就是远离生命的源头,就会陷入枯干、咒诅、黑暗当中。

神会管教祂的百姓,甚至有时会使他们落入极大的苦难和困境当中,或是在黑暗、迷雾中感到无比的孤独、失落。

但耶和华神是信实的,正如祂与亚伯拉罕立了约,与大卫立了约,祂就不会永远离弃以色列人,会赦免他们,也会救他们脱离背道的罪,洁净他们。

神为我们,与祂自己立了永远的约,祂在耶稣基督里拣选了我们,就必然拯救我们,脱离败坏的罪性,直到完全。

如此,虽然我们软弱,虽然我们败坏,甚至很多时候,我们这一群已经蒙恩得救、神的百姓,因为远离神,里面也常常感到枯干,几乎如同骸骨,但我们却可以对着自己的心说预言,好像先知以西结一样。我们可以凭着信心说,神必使我们这些枯骨复活,神必使我们干枯的心重新流淌出生命的活水。祂必使我们长出筋骨、血肉,成为有灵的活人。

因为我们不是已经完全了,乃是仍在成长和复苏的过程当中。

每一个基督徒的生命,从信主的那一刻起,都必定是在不断成长、被神所更新的,因为圣灵已经内住在我们里面,我们也必从圣灵得着越来越多的力量,越来越刚强,使我们可以胜过罪恶,并且乐于遵行神的话语。

一个基督徒重生的那一刻起,就是走在:‘越来越渴慕神、亲近神’的道路上。圣灵不会替我们行义,圣灵乃是赐给我们行义的能力,并且永不停歇的,在我们的心里做感动、引导、督促的工作。

四、生命的更新是圣灵的工作、源自神的话语

正如每一个听到福音的人,最终都需要做出一个决定,那就是接受这福音,还是拒绝这福音。我们能够相信神、接受福音,当然都是神的恩典,是圣灵的工作。但同时也是圣灵在我们里面引导我们,亲自作出的决定。

同样的,当一个人真正接受了福音,领受了救恩,圣灵的工作不是就结束了,这种不断自省和决定跟随神的行动,乃是刚刚开始。我们不需要不断的怀疑自己是否已经得救了,因为一个已经领受了福音的人,信实、守约的神,必定会拯救他到底。我们需要不断反省的是,身为神的百姓,神的儿女,神对我们的心意是什么,我如今的景况又是怎样。这个反省的过程,本身就是圣灵在我们心里作工,引导我们认识到自己的问题,并且不断的调整我们的生命,越来越亲近神。

我们常常会问,圣灵到底要怎样引导我们呢?我们到底要怎样才能得到圣灵的光照,或是感受到圣灵的同在和引导呢?是像那些异教徒一样,放空自己的思维,等候奇妙的经历吗?

以西结书宝贵的地方在于,它不仅提醒我们,生命的更新,乃是圣灵的工作,更使我们看到,圣灵的工作乃是借着神的话语所成就的。

要记住,先知以西结所看到的异象当中,使枯骨复生的,不是枯骨自身所发出的能力,乃是运行在其上、神的灵。但同时经文一再强调,每一次当神的灵运行在枯骨之上,使其生出筋,长出肉,得着皮与生命的气息,都离不开先知的预言,就是神的话语。

生命的更新,是圣灵的工作;同时,也是源自神的话语。

不论是认识神的救恩,还是省察我们自己,都离不开神的话语。

基督徒如何成长?如何省察自己?省察我们自己,不是光坐在那里‘自问自答’,不是依靠我们自己的智慧、知识、判断力,来审时度势,好凭着自己作出改变,真正的省察,乃是有着一个绝对的真理、标准,就是神的话语。

问题就在于,今天许许多多的基督徒,声称自己渴慕神,心里无比迫切的渴望生命能够得到更新,常常为感受不到圣灵的同在和大能感到彷徨、干枯。他们试了无数的方法,却唯独不愿意扎根于神的话语。何等讽刺,我们把神的话语丢在一旁,却在那里哀嚎着,希望圣灵充满我们,我们又是蹦、又是跳、又是哭、又是闹,以为如此就会被圣灵充满。

留意以西结书三十七章1节:耶和华的灵降在我身上,耶和华藉他的灵带我出去,将我放在平原中,这平原遍满骸骨。‘平原’这个词,早在本书的一开始就已经出现,神的灵很早就已经将先知以西结带到‘平原’这个地方。以西结书三章22节:耶和华的灵在那里降在我身上,他对我说:你起来往平原去,我要在那里和你说话。于是我起来往平原去…耶和华对我说…我必使你的舌头贴住上膛,以致你哑口,不能作责备他们的人,他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候,必使你开口,你就要对他们说‘主耶和华如此说’,听的可以听,不听的任他不听。因为他们是悖逆之家。

为何‘平原’这个地方,充满了枯干的骸骨呢?当我们追根溯源,就会发现,原来,只因从前那些以色列人,有耳却不听先知的话语,他们明明有了神的话,却置若罔闻。

为何我们的生命常常感到枯干,为何我们里面总是软弱、悖逆,却还自以为敬虔、爱神。我们到底要如何改变?

唯一的答案,就是回到神的话。若是忽略神的话,任凭你再聪明,再有智慧,也不可能真正认识到人本质的问题,若是有耳却不愿意听神的话,难怪我们的生命,就好像以色列悖逆之家一样,外表装饰的美丽,里面却都是枯干的骸骨。

诗篇第一篇所告诉我们的就是:惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所做的尽都顺利(诗篇一2-3)。

我们要透过神的话语认识神的心意,如此我们才能真正以神的眼光,不断的回顾自己的过去,审视我们过去和现在正在经历的一切。如此我们才能不断的调整我们自己,脱离罪恶的网络,亲近生命的源头,耶和华我们的神。

诗人所描述的,其实也就是先知以西结所看见的,当我们将自己扎根在神的话语当中,我们从前干枯的生命,就好像一棵树,栽在溪水旁一样。必定是枝繁叶茂,不断的结出各样宝贵的果子来。

你渴望自己的生命在基督里不断的成长吗?你期待自己的生命好像保罗在加拉太书中所说,不断的结出各样属灵的果子来吗?你愿意凡事都行在神的旨意当中、讨神喜悦吗?

每一个基督徒都应当如此渴望。那么唯有回到神的话语当中。

不是完成任务一样的,把圣经读个十遍、一百遍。我们必须带着一个期待的心,一颗安静、信靠、顺服的心,去深入的思想神每一句话语,好像一棵不断往下扎根的树,它的根一刻不停的,努力的往下生长,为要寻找到水源,因为唯有如此,它才能生长,才能结果。

如果圣灵此时此刻正在你心里动工,使你渴望生命能够被祂所更新,能够成长,那就拿起神的话语去读,在祷告中去读,祈求圣灵的帮助,在安静中去读,慢慢咀嚼神的每一句话,在谦卑中去读,在信靠中去读,在顺服中去读。

先知‘以西结’奉命向这些骸骨说预言,这是何等‘荒谬’的一件事情,正如‘莱特’所说:人体解剖学证明了,人的耳朵里含有骨头。但骨头里可没有耳朵。向一堆枯骨说:‘枯干的骸骨啊!要听耶和华的话!’会有意义吗?对枯骨讲道,真是要比对聋子讲道更没有意义。

但先知的经历却证实了,不仅会有意义,而且会发生超乎我们想象的奇妙景观。

因为神的话语中就带着能力,神的灵就运行在神的话语当中。圣灵要在我们里面作更新的工作,也一定是借着神的话,因为神的话本就是圣灵所默示的。

我们今天所能传给这个世界的,最宝贵的,就是神的话语,唯一能给这个破碎、死亡的世界,带来复兴的希望的,就是神的话语。我们所能依靠的,唯有神的灵。

使人得着生命,死而复生的,乃是圣灵的能力,同时圣灵也是借着神的话语作工;而今天,神已经将传讲祂话语的权柄和责任,赐给了我们,正如使徒保罗所说:没有传道的,哪有听道的呢?没有听道的,哪有信道的呢?若是人不信,怎能得救呢。

无论你的家人有多刚硬,无论你的朋友有多低挡,向他们传讲神的话语,起码还能得到一定的回馈、反应,总好过向一堆已经极其枯干的骸骨传讲神的话语。

倘若神今天呼召你向一堆骸骨传讲福音,你愿意像先知以西结那样顺服吗?你像先知以西结一样有信心吗?不是相信自己的口才,不是相信人自身的智慧、能力,乃是相信神的能力就充满在祂的话语当中。

圣灵就是要借着我们所传讲的,神的话语,在人心里作工,成就那不可思议的工作。

结语

只是理论上知道神的话语充满能力,并不能增加我们的勇气和信心。更不能激励我们去向一堆枯骨传讲神的话语。

因此,我们首先要向自己说预言,要使我们自己浸泡在神的话语当中,神的话语首先要进入我们的生命当中。

当我们的生命真正扎根于神的话语当中,并亲身经历了神话语的能力,我们就会自然而然的,有勇气向这个世界,向我们的家人宣讲神的话语。从而也为他们的生命,带来更新。

因此,无论是看到我们的家人、朋友,正陷在远离神的黑暗、空虚当中;还是我们自身正在经历,远离神的干枯、软弱、乏力;我们都当来到神的面前,回到神的话语当中,领受并传讲神大能的话语。

因祂必像所应许的那样,救我们脱离背道的罪,洁净我们。祂的灵运行在我们当中,要更新我们的生命。

让我们对自己,也对我们周遭的人大声的宣告:‘枯干的骸骨啊!要听耶和华的话!’(以西结书三十七4)

作者:秦恩膏 传道

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